[新譯本] 釋經內容資料:[聖經綜合解讀] [撒迦利亞書] 到那日,必有一個泉源,為大衛家和耶路撒冷的居民開放,洗除他們的罪惡和不潔。到那日(這是萬軍之耶和華的宣告),我必從這地除掉偶像的名號,它們不再被人記念;我也必從這地除去假先知和污穢的靈。如果有人再說預言,他的親生父母必對他說:你不該活著,因為你奉耶和華的名說謊。他說預言的時候,他的親生父母必把他刺死。到那日,假先知說預言的時候,每一個都必因自己所論的異象而羞愧;他們必不再穿獸毛衣服欺騙人。那時他必說:我不是先知,只是耕地的人;因為我自幼以來,就被賣為奴。如果有人問他:怎麼在你胸口上有這些傷痕呢?他就必回答:這些是在愛我的人家裡所受的傷。刀劍哪,醒來吧！攻擊我的牧人,我的同伴,(這是萬軍之耶和華的宣告。)要擊打牧人,羊群就分散;我也要轉過手來,攻擊小羊。全地的人必有三分之二被除滅,只有三分之一存留下來。(這是耶和華的宣告。)我必使這三分之一經火試煉。我要煉淨他們,像煉淨銀子一樣;我要試煉他們,像試煉金子一樣。他們必呼求我的名,我必應允他們。我要說:他們是我的子民。他們也要說:耶和華是我們的神。 本章是撒迦利亞默示的第三部分,從國家性的悲痛轉向屬靈的潔淨與彌賽亞的代價。這段經文是舊約中預言基督受苦與再來的最重要段落之一。(1 節)潔淨的泉源:[泉源](1 節),就是[除罪水](民 8:7;9:1-9;結 36:25)。當以色列全家悔改;順服聖靈,為自己從前棄絕彌賽亞的罪而悲哀的時候(12:10-14),神必用主耶穌的寶血作為他們的除罪水,[洗除罪惡與污穢](1 節)。痛悔的結果是神主動開啟一個[泉源]。這泉源是為[大衛家和耶路撒冷的居民](全以色列的君王與百姓)開啟的,但其功效是普世性的,針對人類最根本的問題:罪惡(對神的悖逆)與污穢(道德和儀式上的不潔)。(2-6 節)徹底的潔淨-除滅假神與假先知:當潔淨的泉源開啟後,首先被移除的是偶像崇拜和[污穢的靈](邪靈,以及與其伴隨的假先知)。假先知為了欺騙人,常穿毛皮衣裝(模仿以利亞或施洗約翰的簡樸)。但在潔淨的世代,他們將因羞愧而否認自己的身份,寧願謊稱自己是農夫。(6 節)假先知手臂上的傷口可能是異教割傷自己的儀式(王上 18:28),或是作為[先知]的身份標記。當被詢問時,他們否認與偶像有關,卻推說是[在朋友家裡受的傷],這表明他們極力掩蓋自己的欺騙和虛假。(7-9)彌賽亞的擊打與餘民的煉淨: 7-9 節原文是一首詩歌,這是撒迦利亞書中僅次於[被扎的那位](12:10)的重大預言。神命令刀劍攻擊祂的[牧人](彌賽亞)和[同伴](希伯來文 ‘amiti,指與神親近;地位相等的夥伴)。耶穌在客西馬尼園被捕前,引用此句預言門徒將四散(太26:31)。雖然有三分之二被剪除(審判),但剩下的三分之一(餘民)將被神帶入[火]中。這火是審判,更是熬煉(像熬煉銀子;試驗金子一樣)。透過苦難的洗禮,餘民得以堅立在新的盟約關係中:[他們必呼求我的名,我必應允他們。我必說:他們是我的子民。他們也必說:耶和華是我們的神。神首先啟示了救恩的應許:祂所揀選的[三分之一仍必存留](8 節);接著啟示了人得應許的途徑:[他們必求告我的名,我必應允他們](9)。這兩個條件缺一不可:1.若沒有神主動的預備和揀選,任何人的道德;行為或哲學;方法,都只能使人自我陶醉,並不能使人真正得救;2.任何模稜兩可;[心持兩意](王上 18:21),不必棄絕自己;專心[求告]神的門道,都只能使人自欺欺人,並不能得著神所應許的救恩。 思想:我們是否還在靠自己的[行為努力]或[宗教儀式]來洗滌我的罪惡感和污穢?這泉源不僅在信主時開啟,更在我們每一天面對軟弱和過犯時,隨時為我們敞開。我們需要每天來到這泉源前,承認罪惡,領受赦免。苦難並非終結,而是神煉淨我們;確定我們身份的手段。當我們感到被火灼燒;被考驗時,請記住,這不是神的遺棄,而是祂在進行[金銀般的試驗]。 祈禱:親愛主,求祢用祢的聖靈鑒察我們的心,除去我們生命中一切隱藏的偶像和污穢的靈。幫助我們認清並棄絕那些欺騙我們的[假先知]的聲音。當我們被帶入熬煉之火時,求祢賜我們忍耐和堅信,相信祢的手正按著祢的慈愛煉淨我們。願我們在試驗中能呼求祢的名,直到我們能堅定地宣告:[耶和華是我們的神！]阿們!
