[新譯本] 釋經內容資料:[聖經綜合解讀] [何西阿書]
你們要對你們的兄弟說:我的子民;要對你們的姊妹說:蒙憐憫的。要與你們的母親爭論,你們要爭論,因為她不是我的妻子,我也不是她的丈夫;好讓她除掉臉上的淫相,和乳間的淫態,免得我把她剝光,赤身露體,使她像剛生下來的那天一樣;又使她像曠野,像無水的旱地一般,叫她因乾渴而死。我必不憐恤她的兒子,因為他們是像娼妓的兒女;因為他們的母親賣了淫,懷他們的作了羞恥的事;因為她曾說:我要跟隨我那些愛人。我的餅和水,羊毛和麻布,油和我所喝的,都是他們給的。因此,我要用荊棘堵塞她的通道,我要築牆圍住她,使她找不著出路。她要追趕她那些愛人,卻追不上;要尋找他們,卻找不著。她就說:我要回去,回到前夫那裡,因為從前比現在好得多了。其實她不知道,是我把五穀;新酒;橄欖油賜給了她;甚至他們用來製造巴力的金銀,也是我大量給她的;因此,到了收割的時候,到了出酒的季節,我必收回五穀和新酒;用來給她遮蔽裸體的羊毛和麻布,我也必奪回。那時,我要在她那些愛人眼前,暴露她的下體;也沒有人能救她脫離我的手。我必使她的一切歡樂;節期;新月;安息日,或任何盛會都終止。我必毀壞她的葡萄樹和無花果樹,就是她曾說:這是我作妓女所賺的,是我那些愛人給我的。我必使這些果樹成為荒林,任由田野的走獸吃掉。她在拜眾巴力的日子,向他們燒香,佩戴耳環首飾,打扮自己,跟隨她那些愛人,卻把我遺忘,所以我必懲罰她。這是耶和華說的。
本段經文可分為兩個部分:2:1 恢復的盼望: 雖然在第一章中,神曾給以色列人起了咒詛的名字(羅.路哈瑪和羅.阿米),但在這裡,先知呼籲他們稱自己的弟兄為我的子民,稱姊妹為蒙憐憫的,預示了將來的復興與恩典。神在宣告審判的時候(1:2-9),同時宣告了復興的盼望(1:10-2:1節),但(2-13節)立刻又把百姓拉回到現實。神是安慰人的神,但神絕不用虛假的安慰來代替公義的定罪。人若要得著屬靈的復興,一定要真實地面對自己的罪;解決自己的罪。2-16節原文的形式是詩。(2節) [你們]指北國以色列個別的百姓,[你們的母親]比喻北國以色列整體。神把自己與北國以色列的關係比喻為丈夫和妻子的婚姻關係,引導百姓體會祂的感受。(2節)這句話並不是宣告解除婚約,而是指北國以色列就像不忠的妻子,沒有把立約的神當作自己的神。剝她的衣服意思是丈夫與犯姦淫的妻子解除婚約,拿走當初給她的一切(結16:8)。(3節)是比喻北國以色列將落到管教之中,回到當初在埃及為奴時一無所有的光景(結16:7)。(4節)[淫亂]比喻神的百姓不忠於自己的神,轉去跟隨假神;敬拜偶像。所愛的原文是[情夫],指假神巴力。都是他們給的原文也可譯為[都是他們給的工資],指淫婦把丈夫供應的生活所需,當作情夫與自己行淫的報酬。比喻北國以色列認為風調雨順;五穀豐登,都是他們敬拜巴力的結果,而不是神的恩典。(2:6-7)帶有目的的管教: [荊棘堵塞她的通道,築牆圍住她]: 這是神主動介入,不是為了擊殺,而是為了[引導]。神築起障礙,使以色列無法追隨偶像,走不通犯罪的道路。目的:讓以色列在追逐偶像(愛人)受挫後,最終醒悟:我要回去,回到前夫那裡,因為從前比現在好得多了。神使用環境的艱難來喚醒百姓的良知,引導他們悔改歸家。(2:8-13)忘恩與審判的高潮:8節是神最心痛的指控。神慷慨的供應反而被百姓用來製造偶像;供奉假神,是極大的忘恩。(9,12節)收回恩典:神將收回祂所賜的豐收;衣物和宴樂。這不是惡意的報復,而是治本的教育,要讓以色列人親身經歷沒有耶和華供應的痛苦。(11節)終止歡樂:節期;月朔;安息日等原是神賜予百姓享受與敬拜祂的禮物,現在卻因心靈的淫亂而終止。當人忘記了賜福的主,祝福本身也失去了意義。
恩想:以色列人拜巴力是經濟上的焦慮驅使。在今天,我們的[巴力]或許不是一個塑像,而是對某種生活方式;物質享受或社會地位的極度依賴。我們是否像以色列一樣,用神賜予我們的時間;金錢和恩賜,去追求那些讓我們心靈離神更遠的事物?以色列的根本問題是[忘記我]。認識耶和華(而非僅僅知道祂)是何西阿書的核心呼籲。真正的認識,體現在對神的忠誠和信靠,以及對祂恩典的感恩。
祈禱:天父, 我們感謝祢,即使在我們的悖逆中,祢的愛仍不放棄。感謝祢有時用[荊棘]來堵塞我們的去路,用環境的艱難來喚醒我們,不讓我們在罪惡的道路上成功,因祢不願失去我們。求你幫助我們在每一個選擇;每一天的工作中,都單單地認定祢是獨一的供應者和拯救者。阿們。
