[新譯本] 釋經內容資料:[聖經綜合解讀] [撒迦利亞書] 耶和華又使我看見大祭司約書亞站在耶和華的使者面前,撒但也站在約書亞右邊控告他。耶和華對撒但說:撒但哪!耶和華斥責你,那揀選了耶路撒冷的耶和華斥責你。這個人不是從火中抽出來的一根柴嗎?那時,約書亞穿著污穢的衣服,站在使者的面前。使者吩咐那些侍立在他面前的說:你們要脫去他污穢的衣服。又對約書亞說:看哪!我已經除去了你的罪孽,要給你穿上華美的禮服。我說:你們要把潔淨的冠冕戴在他的頭上。他們就把潔淨的冠冕戴在他的頭上,又給他穿上華美的衣服。那時,耶和華的使者正在旁邊站著。耶和華的使者勸戒約書亞說:萬軍之耶和華這樣說:你若遵行我的道,謹守我的吩咐,你就必治理我的家,看守我的院子,我必賜你特權,可以在這些侍立在我面前的使者中間自由出入。大祭司約書亞啊!你和坐在你面前的眾同伴都要聽,我必使我的僕人,就是大衛的苗裔出生。看我在約書亞面前所立的石頭,在這一塊石頭上有七眼。看哪!我要親自雕琢這石頭(這是萬軍之耶和華的宣告)【。在一日之內,我要除去這地的罪孽。到那日(這是萬軍之耶和華的宣告),你們各人要邀請自己的鄰舍來,坐在葡萄樹下和無花果樹下。 撒迦利亞書 3:1-10 記錄了八個異象中的第四個,也是撒迦利亞書中最戲劇化;最具福音色彩的異象之一。它聚焦於大祭司約書亞,象徵整個以色列民族的地位與潔淨。(1-2節)撒但的控告與神的斥責:大祭司約書亞站在耶和華的使者面前,代表以色列人。撒但(控告者)站在右邊(控告的位置)控告他。他穿著[污穢的衣服](3節),象徵他自己以及他所代表的以色列民族,仍然帶著被擄歸回後的罪污和不潔。耶和華(父神)主動斥責撒但,駁回控告。斥責的理由是:[揀選耶路撒冷的耶和華斥責你!](這是出於神主權的恩典)以及[這個人不是從火中抽出來的一根柴嗎?](指以色列剛剛經歷巴比倫被擄的烈火,神已將他們救出,絕不會允許撒但毀滅)。(3-5節)罪孽的除去與身份的恢復: 使者命令脫去約書亞污穢的衣服,並給他穿上[華美的衣服](4節),這是聖潔與公義的象徵。這行動宣告了[我已經除去了你的罪孽]【。先知撒迦利亞代禱([願他們把潔淨的禮冠戴在他頭上]),代表約書亞大祭司的職分被神完全恢復。這表明神不僅赦免了罪孽,也恢復了祂子民在聖約中的職責和榮耀。(6-10節)遵行聖職與彌賽亞的應許: 約書亞被恢復後,得到明確的囑咐:若[遵行我的道,謹守我的吩咐],他就可以管理聖殿,並在[侍立的人中間來往](與天使同列)。這是對忠心順服的祭司職分的極大提升。約書亞和他的同伴被視為[作預兆的](預表未來)【。神應許將使祂的僕人,那[苗裔](צמח ,Tzemach,或作嫩枝)出現。[苗裔]是彌賽亞的稱謂(耶 23:5, 33:15;賽 4:2),指將來大衛家的後裔,祂將集君王與祭司的職分於一身。(9-10節)除罪與平安:[一塊石頭上有七眼](七眼象徵神完全的洞察力與護理)【。神應許:[我必在一天之內除掉這地的罪孽。] 這指向彌賽亞(苗裔)將要完成的一次性;完全的贖罪工作。除罪的結果是徹底的平安(Shalom) [各人要請鄰舍坐在葡萄樹和無花果樹下](10節),這是在彌賽亞國度下,富足;和平;安全生活的經典畫面(王上 4:25;彌 4:4)。 思想: 我們是否仍試圖用自己的努力;善行;或宗教儀式來遮蓋自己的[污穢的衣服]?約書亞的經歷是福音的完美預表:神主動介入,祂親自命令脫去污穢的衣服,並換上華美的衣服。我們無法洗淨自己;我們唯一的出路是接受神在基督裡所完成的無條件的赦免和公義的披戴。我們更要知道今天已經活在那[一天之內]除罪的恩典之中。罪孽既已除去,我們就擁有坐在[葡萄樹和無花果樹下]的平安權利。這種平安不是虛假的樂觀,而是因罪得赦免;與神和好所帶來的,內在和外在的完全安穩。我們應當活出那種確信罪孽已除;可以安然享受基督裡平安的生活。 祈禱: 親愛主,我們為祢在基督耶穌裡的主權恩典獻上讚美,祢已斥責了控告我們的撒但!求祢藉著祢兒子的寶血,完全脫去我們一切的罪孽和污穢的衣服,為我們披戴上華美的義袍。既已得著這潔淨的身份,求祢 助我們,使我們能夠遵行祢的道,謹守祢的吩咐。願我們忠心地管理祢所託付給我們的家,活出與聖潔身份相稱的生活。阿們!
