[新譯本]
釋經內容資料:[聖經綜合解讀] [箴言書]
恩德的婦女得尊榮。強暴的男子得貲財。仁慈的人,善待自己。殘忍的人,擾害己身。惡人經營,得虛浮的工價。撒義種的,得實在的果效。恆心為義的,必得生命。追求邪惡的,必致死亡。心中乖僻的,為耶和華所憎惡。行事完全的,為他所喜悅。惡人雖然連手,必不免受罰。義人的後裔,必得拯救。婦女美貌而無見識,如同金環帶在豬鼻上。義人的心願,盡得好處。惡人的指望,致干忿怒。有施散的,卻更增添。有吝惜過度的,反致窮乏。好施捨的,必得豐裕。滋潤人的,必得滋潤。屯糧不賣的,民必咒詛他。情願出賣的,人必為他祝福。懇切求善的,就求得恩惠。惟獨求惡的,惡必臨到他身。倚仗自己財物的,必跌倒。義人必發旺如青葉。擾害己家的,必承受清風。愚昧人必作慧心人的僕人。義人所結的果子,就是生命樹。有智慧的必能得人。看哪,義人在世尚且受報,何況惡人和罪人呢。
16-22節是一個單元,主題是:判斷人生價值的標準。16-17節是一對平行句,模式是【正-反-正-反】:【恩德的婦女】16節表面上軟弱,但所得的【尊榮】卻比【強暴的男子】(16b)的【資財】更有恆久的價值。對別人【仁慈】(17a),表面上吃虧,實際上是【善待自己】提升了內在的價值;對別人【殘忍】(17b),表面上贏了,實際上是【擾害己身】(17b),損害了內在的價值。18-19節是一對平行句,模式是【反-正-正-反】:惡人賺得的工價是虛假的,因為其方法不義或所得不義,無法帶來真正的益處。撒播公義的人,將會得著實在的賞賜。這兩節再次強調:行公義的,必得生命;追求邪惡的,必致死亡。這是整本箴言書的核心信息。20-21節是一對平行句,模式是【反-正-反-正】:人的心思和行為,決定了自己是神【所喜悅】(20b),還是被神【所憎惡】(20a)的。神【所喜悅】的,在神眼中看為寶貴;神【所憎惡】的,在神眼中毫無價值。21節即使惡人聯手,也無法逃脫神的懲罰。相反,義人的後裔(或指跟隨他們腳蹤的人)卻會得拯救。這強調了神最終的公義審判,以及義人的影響力可以延續到下一代。22節無見識的婦女與16節【恩德的婦女】前後呼應,使16-22節成為一個完整的單元。女人若沒有明智的判斷力(撒上25:33),她的美貌只不過是豬所戴的金鼻環,戴著金鼻環的豬也還是豬。23-27節是一個單元,主題是:提升人生價值的途徑。23-24節是一對平行句,模式是【正-反-正-反】。【盡אַךְ/ak】(23節)和【反致אַךְ/ak】(24節)原文是同一個詞,強調一個意想不到,並且毫無例外的結果。這兩句都是雙關語:【義人的心願】都是為了別人的好處,結果卻自己得了好處;【惡人的指望】是損人利己,結果卻給自己招來神的忿怒。這個吊詭法則的具體例子,就是【有施散的,卻更增添;有吝惜過度的,反致窮乏】(24節)。25-26節都是農業方面的比喻。 25節是具體說明【有施散的,卻更增添】26節是具體說明【有吝惜過度的,反致窮乏】。27節的【善】(27節)與23節的【好】原文是同一個詞,這個關鍵字把27節和23節連結在一起,前後呼應。 【求善的】(27a),是為別人求好處;【求惡的】(27b),是咒詛別人。28-31節是一個單元,主題是比較倚仗財富和智慧的結果。【倚仗自己財物的,必跌倒】(28a),是把倚仗財富的惡人比作根基不穩的房屋,結果必然倒塌。義人結出生命樹的果子,他們的生命能帶給他人生命和益處。智慧人是贏得人心的,他們因智慧而受人尊敬和信任。最後一節是總結性的警示:【看哪！義人在地上尚且受報應,何況惡人和罪人呢？】這意味著連義人也會因自己的過犯而受懲戒,那麼惡人和罪人就更難逃避神的公義審判了。這強調了神掌管一切,沒有人能逃脫祂的眼目和公義的法則。
思想: 箴言書11:16-31向我們展示了一個我們的品格和行為,將決定我們生命的品質和最終的命運。經文反覆強調,內在的賢慧,仁慈,公義,完全,良善才是真正有價值的財富,它們能帶來尊榮,生命,實在的賞賜和神的喜悅。而單純追求物質財富(如強暴所得),或缺乏智慧的美貌,都只是虛假的。我們是否更看重內在品格的建造,而不是外在的虛浮？
祈禱:親愛的天父,感謝祢如此深入地啟示了公義與邪惡,慷慨與吝嗇所帶來截然不同的生命路徑和結局。求主使我們看見祢所看重的是內在的賢慧,仁慈和公義,而非外在的強暴所得或虛浮的美貌。求祢幫助我們,將焦點放在建造基督的品格上,使我們能活出蒙祢喜悅的生命。阿們!
