[新譯本] 釋經內容資料:[聖經綜合解讀] [何西阿書]
以色列最茂盛的葡萄樹,自己能結果子。他的果子越多,他就越增添祭壇:他的土地越肥美,他就使柱像越美麗。他們心懷詭詐,現在要承擔這罪的懲罰。耶和華必拆毀他們的祭壇,毀壞他們的柱像。那時他們必說:我們沒有君王,因為我們不敬畏耶和華。至於君王,他能為我們作甚麼呢?他們說很多話,起假誓,又立盟約:所以審判像毒草一般在田間的犁溝中生長起來。撒瑪利亞的居民必因伯.亞文的牛犢而懼怕:拜牛犢的人民必為它哀慟。拜牛犢的祭司必為它哀號,都因它的榮耀離開它而被擄去了。人要把它帶到亞述去,作貢物獻給那裡的大王。以法蓮必受羞辱,以色列必因自己的計謀蒙羞。至於撒瑪利亞,她與她的君王必被剪除:好像浮在水面的枯枝一般。伯.亞文的邱壇,就是以色列的罪惡,都要被拆毀:荊棘和蒺藜必在他們的祭壇上面長起來。那時人要對大山說:遮蓋我們!對小山說:倒在我們身上!
在本章中,神把自己比喻為種植葡萄樹(10:1)和訓練母牛犢(10:11)的農夫。這段經文主要分為兩個核心主題:富裕的悖論與徹底的審判。1. 物質繁榮的悖論(1-4節): (1節)茂盛的葡萄樹與錯亂的結果;神將以色列比作最茂盛的葡萄樹,暗示了神本來的賜福與期望。然而,這個比喻卻帶有諷刺:葡萄樹的[果子]本應是公義與敬拜耶和華,但以色列的[果子]卻是[增添祭壇]和[美麗的柱像]。這反映了在耶羅波安二世時代的物質富裕,以色列將豐收歸功於迦南的生育神巴力,而非賜福的耶和華。他們越富足,就越遠離神。心懷詭詐指他們不專一,企圖同時事奉耶和華和巴力,在信仰上投機取巧。神將定他們的罪(2節)。他們說很多話,起假誓,又立盟約,不論是對神或對鄰國(指與外國結盟),都充滿虛假和不忠。公義的反噬(4節):因著這些詭詐和虛假,審判將如同[毒草一般在田間的犁溝中生長起來]。這是一種收穫的比喻:他們種下的是詭詐和不義,收割的就必然是災難和刑罰。2.(3, 5-8節)偶像與君王的徹底敗亡: (3節)對君王的反思:在審判來臨之際,百姓將被迫承認:[我們沒有君王,因為我們不敬畏耶和華。至於君王,他能為我們作甚麼呢?]他們曾盲目倚靠自己的王權和外國的結盟,但面對神的審判,地上的君王將無能為力。真正的問題是[不敬畏耶和華]。(5-6節)偶像的羞辱與被擄:預言的焦點轉向以色列人最大的偶像-位於伯特利的金牛犢。經文稱伯特利(意為[神的家])為伯．亞文,極具諷刺意味。牛犢的榮耀離開它而被擄去了,指亞述人將會把金牛犢(他們認為是無價之寶)帶走,作為貢物獻給亞述王(6節)。耶雷布王是以色列人對亞述王的稱呼(5:13)。金牛犢將作為戰利品被帶到亞述,表示戰敗國的神明向戰勝國的神明降服。偶像不能自救,反而成為敵人的戰利品,這對信奉巴力的以色列是極大的[羞辱]。國家的滅亡(7-8節):撒瑪利亞(以色列的首都)和她的君王將被剪除:好像浮在水面的枯枝一般。枯枝隨波逐流,象徵著國家將失去根基;失去自主權,徹底滅亡。最後,偶像崇拜的邱壇將被徹底毀壞,荒蕪得荊棘和蒺藜必在他們的祭壇上面長起來。審判的恐怖程度將使人絕望到寧願被山壓死(8節):[人要對大山說:遮蓋我們』對小山說:倒在我們身上!],寧可被山罪壓死,也不願認罪悔改。
思想:以色列人越富裕,就越敬拜偶像,這是一個永恆的屬靈陷阱。我們的生活是否也如此?我們是否將物質上的富足視為神祝福的唯一指標,並因此合理化我們對世俗的追求?這段經文提醒我們:真正的祝福是專一敬畏耶和華,任何將我們與神隔絕的[果子],無論看似多麼豐盛,實質上都是[毒草],將引來審判。神要求的是專一的愛,正如農夫對土地的專注。我們不能同時種植公義與奸惡,因為我們種什麼,就必收什麼。
祈禱:親愛主,求祢賜給我們一顆單純;專一;敬畏祢的心。求祢拆毀我們生命中一切虛假的[祭壇]和[柱像],開墾我們心中荒蕪的[犁溝]。願我們所撒下的,是公義的種子:願我們所收割的,是慈愛的果子。在我們的心中,唯有祢配得全然的敬畏與愛戴。阿們!
