[新譯本] 釋經內容資料:[聖經綜合解讀] [何西阿書]
以色列年幼的時候我愛他;就從埃及召出我的兒子來。先知越發招呼他們;他們越發走開;向諸巴力獻祭;給雕刻的偶像燒香。我原教導以法蓮行走;用膀臂抱著他們;他們卻不知道是我醫治他們。我用慈繩愛索牽引他們;我待他們如人放鬆牛的兩腮夾板;把糧食放在他們面前。他們必不歸回埃及地;亞述人卻要作他們的王;因他們不肯歸向我。刀劍必臨到他們的城邑;毀壞門閂;把人吞滅;都因他們隨從自己的計謀。我的民偏要背道離開我;眾先知雖然招呼他們歸向至上的主;卻無人尊崇主。以法蓮哪;我怎能捨棄你;以色列阿;我怎能棄絕你;我怎能使你如押瑪;怎能使你如洗扁;我回心轉意;我的憐愛大大發動。我必不發猛烈的怒氣;也不再毀滅以法蓮;因我是神;並非世人;是你們中間的聖者;我必不在怒中臨到你們。耶和華必如獅子吼叫;子民必跟隨他;他一吼叫;他們就從西方急速而來。他們必如雀鳥從埃及急速而來;又如鴿子從亞述地來到;我必使他們住自己的房屋;這是耶和華說的。以法蓮用謊話;以色列家用詭計圍繞我;猶大卻靠神掌權;向聖者有忠心。
這段經文在強烈的對比中展開:無私的父愛對比忘恩的子民,隨後是公義的審判對比激動的憐憫。慈父的愛與兒子的背叛 (1-4) 年幼的時候指人還不能獨立;必須倚靠父母的時候,不只是指兒童。神以一位慈父的形象出現:[教導…行走];[用雙臂抱他們];[醫治了他們]。這是對以色列在曠野四十年歷史的溫柔回顧。然而,以色列的反應卻是[越發走開],將敬拜轉向巴力。他們甚至不知道是這位父親在醫治和扶持他們(2-3節)。慈繩愛索指牽引孩子學走路的繩子。[慈繩]原文是[人的繩]。神的引導不是暴君的鎖鏈,而是慈繩愛索。繩索本是用來牽引牲畜,但此處特指溫柔;合乎人性的引導。神對待他們,就像拉高牛軛,使牛能輕鬆進食,又俯身餵養。這一切都描繪了神主動;溫柔;不斷供應的愛。(5-7節)公義的審判與背道的痛苦;因為百姓[不肯回來歸我],審判是必然的。他們從埃及被救贖,卻要再次經歷流亡的痛苦,由[亞述要作他們的王]。他們所依賴的[自己的計謀],最終只會招致[刀劍]的毀滅(5-6節)。百姓對神的背叛是[決意]的。當他們在亞述的軛下呼求時,卻[沒有人給他們卸下],因為他們在患難中並沒有真誠地轉向耶和華。(8-11節)聖者不捨的愛與恢復的應許:這是全段的情感高潮。神面臨公義與慈愛的兩難:[我怎能捨棄你!] 神對以色列的愛使祂不忍將他們徹底毀滅,如同對押瑪和洗扁;押瑪;洗扁位於死海附近,與所多瑪;蛾摩拉一起被神毀滅(申29:23),比喻神不甘心自己的百姓像所多瑪;蛾摩拉一樣滅亡。神的憐憫戰勝了公義的怒氣。祂的愛是一種發自內臟;極度激動的情感,使祂無法按著公義的標準徹底滅絕祂的選民。神不施行徹底的毀滅,因為[我是神,不是世人;我是你們中間的聖者]。世人的怒氣是猛烈且不持久的,但神的聖潔之愛使祂即使在怒中,也保持信實和自我約束。儘管有審判,最終仍是應許的恢復。神將[像獅子吼叫]不是攻擊他們,而是召喚他們從被擄之地(西方;埃及;亞述)迅速;戰戰兢兢地歸回。他們必重新得回[自己的房子],享受和平(10-11節)。12節這是承接下一章的轉折句,將批判的焦點從北國轉向南國。猶大雖然比以色列更長壽,但也被指責為[與神對抗],或[猶疑不定]。這表明南國也並非完全忠心,他們同樣需要悔改,否則也會面臨審判。
思想:神是用什麼樣的[慈繩愛索]在牽引我?是透過聖經的話語?是透過身邊忠心的信徒?是透過環境中的管教?我們必須學習像小孩子一樣認識父親的雙臂,承認我們一切的美好與力量都源於祂溫柔的供應。當我們面對自己的罪惡時,我們常常只想到審判的公義。然而,經文讓我們看見神內心的痛苦掙扎:祂的公義要求毀滅,但祂的愛使祂[心腸翻轉,憐憫發動]。我們有否明白神對我們的心腸呢?
祈禱:天父,我們感謝祢的心腸翻轉,感謝祢的憐憫發動,使我們沒有如同押瑪和洗扁一樣被徹底滅絕。感謝祢是神,不是世人,以慈繩愛索牽引我們,而不是以烈怒懲罰我們。求祢幫助我們,對祢的聖潔常存敬畏的心。願我們能專心聆聽祢如獅子吼叫般的召喚,迅速且真誠地從世俗的謊言與詭詐中歸回。阿們!
