新譯本] 釋經內容資料:[聖經綜合解讀] [彌迦書] 在猶大王約坦;亞哈斯;希西家執政的時候,耶和華的話臨到摩利沙人彌迦,是他看到關於撒瑪利亞和耶路撒冷的話。萬民哪!你們都要聽;地和地上所遍滿的,你們要聆聽;主耶和華要指證你們的不是,主必從他的聖殿指證你們的不是。看哪!耶和華離開自己的地方,他降下來,踏在地的高處。群山在他腳下融化,眾谷裂開,如蠟在火前一般,像水沖下斜坡一般,這都是因為雅各的過犯,以色列家的罪惡。雅各的過犯是甚麼呢?不就是撒瑪利亞嗎?猶大家的罪惡是甚麼呢?不就是耶路撒冷嗎?所以我必使撒瑪利亞變成田間的廢堆,作栽種葡萄之處;我必把撒瑪利亞的石頭倒在谷中,連它的根基都露出來。它一切雕刻的偶像必被打碎;它全部的錢財,都要用火燒盡;它所有的偶像,我都要毀滅;因為從妓女錢財榨取的,最後也必歸為妓女的錢財。為此我要痛哭哀號,赤膊光腳而行;又要哀號如豺狼,悲鳴像鴕鳥。因為撒瑪利亞的創傷無法醫治,並且殃及猶大,直逼我子民的城門,就是耶路撒冷。不要在迦特報信,不要在巴歌哭泣;卻要在伯.亞弗拉打滾於塵土中。沙斐的居民哪!你們赤身羞愧走過去吧。撒南的居民不敢出來;伯.以薛人的哀號,要把你們立足之地奪去。瑪律的居民,急待得著幸福,因有災禍從耶和華那裡降下,臨到耶路撒冷的城門。拉吉的居民哪!要用快馬套車,這就是錫安子民罪惡的開端;因為以色列的過犯,都在你那裡找到了。因此要把妝奩,送給摩利設.迦特;亞革悉的各家,必用詭詐對待以色列的眾王。瑪利沙的居民哪!我要再使那征服你的來到你那裡;以色列的榮耀,必去到亞杜蘭。猶大啊!為你所喜愛的兒女,你要剃頭,使你的頭光禿,完全光禿如同禿鷹;因為他們都從你那裡被擄去了。 《彌迦書》是《十二先知書》(Trei Asar)中的第六篇。傳統認為《彌迦書》的作者是南國的先知彌迦。[彌迦]是[米迦](士18:2)和[米該雅](王上22:8)的簡短拼法,這個名字的意思是[有何神像你](7:18)。彌迦書第一章是先知對猶大和以色列(撒瑪利亞)的整體審判宣告。核心主題是神親自降臨施行公義的審判,以及以色列的罪惡帶來的全國性災難。(1-5節)神的降臨與審判的目標:彌迦書的對象是撒瑪利亞(北國首都)和耶路撒冷(南國首都)。神呼喚[萬民]和[地]來聽,表明這次審判具有普世性的見證意義。神要[從他的聖所指證你們],強調審判的根源是神聖的公義。(3-4節):神被描繪成一位親自降臨的審判者。祂的降臨帶來巨大的自然異象:眾山融化;諸谷裂開,如同火燒的蠟一樣。這不是指末日審判,而是指神透過外邦勢力(亞述)執行審判的必然性;徹底性和恐怖性。(5節):審判的原因是[雅各的過犯]和[以色列家的罪惡]。先知明確指出罪的中心是撒瑪利亞(北國宗教和政治的中心)和耶路撒冷(南國的中心),即國家的領導階層和宗教精英。(6-7節)對撒瑪利亞的毀滅: 神宣告將使撒瑪利亞變為[田野的亂堆],其石頭將被倒在谷中,連根基也要顯露出來。這預示了撒瑪利亞將被亞述徹底摧毀(約主前 722 年),不再成為城市。撒瑪利亞的偶像崇拜和不義財富([雇用的賞賜],或譯作賄賂;妓女的賞賜)將被徹底焚毀。這強調了財富和宗教腐敗之間的惡性循環:不義的財富被用來侍奉虛假的偶像,兩者都將被神摧毀。(8-16節)先知的哀慟與審判的臨近:彌迦以極端的哀慟行為([赤腳露體而行];像野狗和鴕鳥一樣哀號)來表達對將臨審判的痛苦。他與自己的同胞感同身受,而不是幸災樂禍。北國的創傷(被亞述攻陷)無法醫治,而這災禍已經蔓延到南國猶大,直到耶路撒冷的城門口。(10-16節):這部分充滿了對猶大西南部城鎮的審判預言,這些預言具有雙關語和地理象徵:伯.亞弗拉(意即[塵土之家]):哀慟者要在塵土中打滾(10節)。拉吉:是猶大向亞述進貢的開端(13節),被稱為[猶大犯罪的開端],暗示猶大倣效北國的偶像崇拜和不義行為。瑪利沙:神將使佔領者來到這裏(15節)。耶路撒冷:最終的審判是擄掠。先知呼籲耶路撒冷為失去的兒女[剪除你的頭髮,像禿鷹一樣],象徵極度的羞辱和悲傷。 思想:我們是否以為神只是高高在上,不會干預我們日常生活中的不義和罪惡?彌迦書否定了這種想法。當我們將偶像(無論是金錢;權力還是世俗目標)置於神之上,當我們在社會中行不義之事時,我們應當知道神正在從祂的聖所指證我們。我們必須以敬畏的心對待祂的公義。先知的信息是愛與公義的結合。作為傳遞神話語的信徒,我們不能以冷漠或自以為是的態度指責別人的罪。我們必須像彌迦一樣,帶著眼淚和共情去傳遞真理。如果我們對罪惡的審判沒有帶著對罪人的愛和痛苦,我們就無法真正反映出神的心腸。 祈禱:親愛主,求祢光照我們的內心,如同祢指證撒瑪利亞和耶路撒冷一樣。我們承認我們常常在信仰生活中有過犯,將虛假的偶像和不義的利益置於祢的誡命之上。求祢賜給我們一顆像先知彌迦一樣的共情之心,使我們能為著周圍的罪惡和將臨的審判而哀慟,而不只是袖手旁觀。阿們!
