[新譯本] 釋經內容資料:[聖經綜合解讀] [阿摩司書書] 主耶和華指示我一件事。為王割菜之後;(菜或作草)菜又發生;剛發生的時候;主造蝗蟲。蝗蟲喫盡那地的青物;我就說主耶和華阿;求你赦免。因為雅各微弱。他怎能站立得住呢。耶和華就後悔;說;這災可以免了。主耶和華又指示我一件事。他命火來懲罰以色列;火就吞滅深淵;險些將地燒滅。我就說;主耶和華阿;求你止息。因為雅各微弱;他怎能站立得住呢。耶和華就後悔;說;這災也可免了。他又指示我一件事。有一道牆是按準繩建築的;主手拿準繩站在其上。耶和華對我說;阿摩司阿;你看見甚麼。我說;看見準繩。主說;我要弔起準繩在我民以色列中。我必不再寬恕他們。以撒的邱壇必然淒涼;以色列的聖所必然荒廢。我必興起;用刀攻擊耶羅波安的家。伯特利的祭司亞瑪謝打發人到以色列王耶羅波安那裏;說;阿摩司在以色列家中;圖謀背叛你。他所說的一切話;這國擔當不起。因為阿摩司如此說;耶羅波安必被刀殺;以色列民定被擄去離開本地。亞瑪謝又對阿摩司說;你這先見哪;要逃往猶大地去;在那裏餬口;在那裏說豫言。卻不要在伯特利再說豫言。因為這裏有王的聖所;有王的宮殿。阿摩司對亞瑪謝說;我原不是先知;也不是先知的門徒。(原文作兒子)我是牧人;又是修理桑樹的。耶和華選召我;使我不跟從羊群;對我說;你去向我民以色列說豫言。亞瑪謝阿;現在你要聽耶和華的話。你說;不要向以色列說豫言;也不要向以撒家滴下豫言。所以耶和華如此說;你的妻子必在城中作妓女;你的兒女必倒在刀下;你的地必有人用繩子量了分取。你自己必死在污穢之地;以色列民定被擄去離開本地。 阿摩司書第七章是先知阿摩司所見五個審判異象中的前三個(蝗災;火災;準繩),以及先知與伯特利祭司亞瑪謝的衝突。這段經文清晰地劃分為兩個主要部分:(7:1-9節)三個審判的異象與代求的功效: (1-3節)第一個異象:蝗災-在農作物剛開始生長時,耶和華造出蝗蟲。蝗蟲吃盡地上的農產,以色列將失去僅有的收成,國家難以維繼。阿摩司為[雅各微弱]代求,求神赦免。神因先知的禱告而[對這事改變心意](CNV 3節),免去這次災禍。(4-6節)第二個異象:火災-耶和華召來刑罰的火,吞滅深淵和地業,災情比蝗災更嚴重。阿摩司再次代求,求神[止息]怒氣。神又因他的代求而改變心意,說[這事也不會發生](CNV6節)。(7-9節)第三個異象:準繩-神手拿準繩站在一道按準繩建造的牆旁邊。準繩是建築師用來測量是否垂直的工具,在此比喻神的標準和公義的律法。當神將準繩放在以色列中間時,祂宣告:[我必不再放過他們](CNV v. 8)。這表明以色列的罪惡已達頂點,完全偏離了神的標準,審判的時刻已定,不再接受代求。(7:10-17節)先知與祭司的衝突及亞瑪謝的結局: (10-13節)權力與真理的對抗:伯特利的祭司亞瑪謝(一個體制內的宗教領袖)因阿摩司的預言威脅到王權與他自身的利益,故向王誣告阿摩司[圖謀背叛](10節)。他要求阿摩司滾回南國猶大,[在那裏你可以找食](12節),暗示先知不過是為錢說預言的職業人士。(14-15節)阿摩司為自己呼召作見證:阿摩司反駁:[我原不是先知,也不是先知的門徒。我是牧人,又是修理桑樹的](14節)。他強調自己不是靠說預言為生,而是被耶和華直接呼召,從牧羊的工作中被差派,向以色列傳講神的話。更不像亞瑪謝那樣為了[糊口](12節)。真先知的特徵是:1.並非出於自己的熱心[原不是先知](14節)。2.並非倚賴自己的背景－[也不是先知的門徒](14)。3.並非根據自己的選擇[我是牧人,又是修理桑樹的](14節)。4.清楚知道神的呼召-[耶和華選召我](15節)。5.甘心順服神的差遣－[你去向我民以色列說預言)(15節)。(16-17節)對亞瑪謝的審判:因亞瑪謝阻擋神的道,耶和華對他發出嚴厲的個人審判:他的妻子將在城中作妓女,兒女倒在刀下,土地被瓜分,他自己將死在[不潔之地](被擄或外邦)。這是對一個失職的祭司最慘痛的懲罰。 思想:阿摩司的代求兩次挽回了以色列的命運,這是代禱的巨大力量和神憐憫的明證。然而,第三個[準繩]的異象卻無代求。這提醒我們:我們是否看重代禱的權柄?同時,我們是否也把神的公義標準(準繩)用在自己身上?不要以為神的憐憫是無限度的縱容,當我們持續悖逆真理時,終有一天會面臨[不再寬恕]的境地。阿摩司既非專業人士,也非出自先知學校,他的權柄直接來自耶和華。今天,無論我們在教會;職場或家庭中服事,最重要的不是我們的頭銜或經驗,而是我們是否忠於神的直接呼召。 祈禱:親愛的天父, 求祢將祢公義的[準繩]放在我們心中。幫助我們隨時以祢的話語為標準,衡量我們的行為;動機和服事,使我們不至偏離,免得我們落在祢[必不再寬恕]的境地。求祢堅固我們,使我們在服事上能像阿摩司一樣忠心。面對世界的引誘或體制的壓力,幫助我們清楚知道自己的身分和呼召——我們不是為[糊口]而事奉,而是被祢的恩典所選召。阿們!
