[新譯本]
釋經內容資料:[聖經綜合解讀] [箴言書]
雅基的兒子亞古珥的話,是神的默示。這人對以鐵,對以鐵和烏甲宣講:我比眾人更愚頑,也沒有聰明。我沒有學習智慧,也不曉得有關至聖者的知識。誰升上天,又降下來呢?誰收聚風在掌中呢?誰包水在衣服裡呢?誰立定地的四極呢?他的名字叫甚麼?他兒子的名字叫甚麼?你知道嗎?神所說的話句句都是煉淨的,投靠他的,他就作他們的盾牌。他的話語,你不可增添;恐怕他責備你,你就表明是說謊的。我有兩件事求你,在我死去以前,求你答應我。求你使虛假和謊言遠離我;不要使我貧窮,也不要使我富裕,只要給我需用的食物。免得我吃飽了,就不認你,說:耶和華是誰?又恐怕我貧窮,就偷竊,污瀆了我神的名。
本章是雅基的兒子亞古珥的言語。[雅基]和[亞古珥]可能是阿拉伯名字,[亞古珥]這個名字的意思是[收藏]。[雅基的兒子亞古珥]可能是所羅門身邊的一位智慧人,以鐵和烏甲可能是他的門徒。真言又被譯為默示意思是神的啟示。亞古珥認為自己不是個智慧人(2-3節),而是一個愛智慧的人(5-6節)。愚昧人最大的智慧,就是承認自己的無知,這是他們變聰明的開始。誰升天又降下來,意思是地上沒有人可以接觸到智慧,惟有神才能把智慧向人啟示出來。因此,對人來說,向無限的智慧敞開心門,比擁有有限的智慧更為可貴;憑信心接受已經啟示的智慧,比靠自己消耗一生去重新探究智慧更為聰明。誰聚風在掌握中?誰包水在衣服裡?誰立定地的四極,意思是那位掌管大自然才有真智慧。祂名叫什麼是回應出三13,答案是耶和華。祂兒子名叫什麼是回應出4:22,答案是以色列。亞古珥的[真言]都是從神的啟示得來的,因此,他首先承認倚靠自己無法找到智慧(2-3節),惟有神才擁有智慧(4節)。第5節引自大衛之歌(撒下22:31;詩18:30)第6節引自《申命記》(申4:2;12:32)。神的言語句句都是煉淨的,沒有任何雜質。正確的做法是全然順服,投靠祂的,祂便作他們的盾牌。人若不滿足神[煉淨的]話語,在真理之外傲慢地[加添]什麼,不管這些摻雜聽起來多麼安慰,勵志,動聽,結果都是歪曲,經不起火的試驗。神必然會責備你,你就顯為說謊的,最終被證偽的,不是神的話,而是人的話。7-9節是亞古珥的禱告,祈求真理,也祈求適度,免得自己因為無知或懼怕而跌倒。這是一個認識自己的人禱告的真智慧。我求你兩件事,亞古珥的文學特色,他喜歡用數字來列舉事物,所以亞古珥的箴言有[數字箴言]之稱。求你使虛假和謊言遠離我,這是祈求真理的保護,讓自己能克服無知和愚昧。不要使我貧窮,也不要使我富裕,只要給我需用的食物這是祈求適度的供應,讓自己能克服懼怕和擔憂,又能時時仰望神。恐怕我飽足不認你這是摩西的警告(申8:11-14)。人的肉體是軟弱的,無論是飽足或貧窮都可能使我們跌倒。因此,真正的屬靈不是自以為剛強,而是承認自己的軟弱,求神不叫我們遇見試探,保守自己遠離[虛假],[謊言],[飽足]和[貧窮],而自己以為站得穩的,須要謹慎,免得跌倒。神並不打算滿足人在地上無止境的要求,因為大部分的要求並不是人所需要的。今天大多數人所擁有的,都是所羅門所沒有的,但卻不比所羅門感到更滿足。大部分人的不幸福,只是因為有人比自己更幸福;所以人真正需要的不是更多,而是知足和感恩。
思想:在一個充滿自我宣傳和競爭的時代,我們是否常常覺得自己必須證明自己有智慧,有學識?亞古珥提醒我們,真正的智慧是來自於對自己有限的承認,並將榮耀歸於神。當我們放下自己的驕傲時,我們才能真正開始認識神。亞古珥祈禱的核心動機是為了榮耀神的名。他害怕富足會使他忘記神,也害怕貧窮會使他犯罪而羞辱神。這份單純的敬畏和對神名的看重,是我們所有行為的最終動機。這提醒我們,我們生命中的每一個選擇,都應該是為了榮耀神,而不是為了滿足個人的慾望。
祈禱: 親愛的天父,求祢幫助我們將祢的話語視為純淨的真理,完全地信靠它,因為我們知道,唯有如此,我們才能得著祢的保護。求祢幫助我們,像亞古珥一樣,向祢祈求正直和知足。不要使我們貧窮,也不要使我們富足,只要給我們需用的食物。願我們的一生都活出充滿謙卑,正直,和知足的生命,榮耀祢的名。阿們!
