[新譯本] 釋經內容資料:[聖經綜合解讀] [彌迦書] 你們當聽耶和華所說的話:你要起來,向大山爭辯,讓小山可以聽見你的聲音。大山啊!你們要聽耶和華的爭辯。大地永久的根基啊!你們要聽,因為耶和華與他的子民爭辯,和以色列爭論。我的子民啊,我向你作了甚麼呢?我在甚麼事上叫你厭煩呢?你可以回答我。我曾經把你從埃及地領上來,把你從為奴之家贖出來;我也差派了摩西;亞倫和米利暗在你前面行。我的民哪!你們要追念,摩押王巴勒圖謀過甚麼,比珥的兒子巴蘭又答應了他甚麼,以及你們從什亭到吉甲所發生的事,好使你們知道耶和華公義的作為。我朝見耶和華,在至高的 神面前叩拜,當獻上甚麼呢?我朝見他的時候,當獻上燔祭,當獻上一歲的牛犢嗎?耶和華喜悅千千的公羊,或是萬萬的油河嗎?為我的過犯,我可以獻上我的長子嗎?為我的罪惡,獻上我親生的孩子嗎?世人哪!耶和華已經指示你甚麼是善,他向你所要的又是甚麼;無非是要你行公義,好憐憫,謙虛謹慎與你的神同行。 彌迦的第三段信息是以[當聽](1節)開始。本書三次提醒[萬民](一2);[首領](三1)和[以色列人](六1)[要聽](2節;三1);[當聽](六1),不斷加深聽眾的印象。彌迦書第六章以莊嚴的法庭訴訟場面開始,是神與以色列百姓之間的法律爭辯。在詳細地控訴了以色列的腐敗和假先知之後,神在這裡直接與祂的百姓對話,總結了他們行為的罪惡和信仰的核心。(1-5)耶和華的訴訟: (1-2)法庭場景:耶和華呼喚[眾山和眾岡];[地永久的根基]作為見證人。這強調了訴訟的莊嚴性;普世性和歷史性。神要與祂的子民[爭辯];[理論]。(3節)神的質問與自辯:神溫柔而充滿情感地質問:[我的子民哪,我向你作了甚麼呢?我在甚麼事上使你厭煩呢?你只管回答我。]神從不虧欠祂的子民,反而是他們背棄了祂。(4-5節)歷史的證據:神提出祂恩典的[證據]:1.拯救(4節):神將他們從埃及的奴役中救贖出來,並賜予領袖(摩西;亞倫;米利暗)引導他們。2.保守(5節):神保護他們脫離摩押王巴勒和巴蘭的謀害(民數記 22-24 章)。3.公義的作為:神要他們回想從什亭到吉甲的歷史(以色列人進入應許之地的起點),好讓他們知道神是始終如一地施行公義和恩典。(6-7節)百姓的困惑:儀式與道德的錯置: 百姓面對神的訴訟,沒有認罪,反而提出一個形式主義的提問:[當獻上甚麼呢?]他們以為問題在於祭物不夠昂貴。他們將祭物的要求不斷升級,從[一歲的小牛]到[千千的公羊];[萬萬的油河](極其昂貴)。最終,他們提出了最極端的選項——[獻上我的長子](迦南人極端異教崇拜的行為)。這反映了百姓對信仰的根本誤解——他們認為可以用物質上的極端奉獻或殘酷的儀式(如獻人為祭)來賄賂神,以逃避律法中對公義和道德的要求。(8節)彌迦的總結:信仰的精義:彌迦在這裡發出了先知書中最為簡潔;最有力的總結:[世人哪,耶和華已經指示你甚麼是善。]這表明神的旨意從來不是隱藏的,而是清楚寫在律法中的。三個核心要求:神向人所要的,不是繁複的儀式,而是三種內外兼備的行為:1.行公義(Mishpat):對待他人公正;誠實。這是外在的;社會的責任。2.好憐憫(Hesed):以愛心;恩慈和寬容對待弱勢群體。這是內在的;主動的態度。3.存謙卑的心與你的祌同行(Tzena):承認自己的有限,敬畏神的主權,並在生活的每個層面與神建立親密的關係。這是靈性的;個人的核心。這節經文將律法的精神(道德;社會責任)置於宗教儀式(獻祭)之上,確立了道德倫理是信仰的真正精髓。 思想:今天,我們是否也陷入了現代的儀式主義陷阱?我們是否以為只要參與教會活動;十一奉獻;讀經打卡,就能自動換取神的恩寵,而無需在生活中活出公義與憐憫?彌迦書警告我們:神不喜悅外在表演,祂不要[千千的公羊],祂要的是[你行公義,好憐憫]。我們必須將信仰的重心從[我當獻上甚麼]轉向[我當活出甚麼]。 祈禱:親愛主,求祢赦免我們,因為我們常常陷入儀式主義的陷阱,試圖以形式上的奉獻和努力來取代內心的改變和公義的行為。幫助我們將信仰的重心回歸到祢所指示的善道上。願我們不再獻上昂貴的祭物,而是將公義;憐憫和謙卑的生命作為蒙祢悅納的活祭。阿們!
