[新譯本] 釋經內容資料:[聖經綜合解讀] [彌迦書] 到末後的日子,耶和華殿的山,必矗立在萬山之上,高舉過於萬嶺;萬民都要流歸這山。必有多國的人前來說:我們上耶和華的山,登雅各神的殿;他必把他的道路指示我們,我們也要遵行他的道;因為教訓必出於錫安。耶和華的話要來自耶路撒冷。他要在多族中施行審判,為遠方的強國斷定是非。他們必把刀劍打成犁頭,把矛槍打成鐮刀;這國不舉刀攻擊那國,他們也不再學習戰事。各人都要坐在自己的葡萄樹,和無花果樹下,無人驚嚇他們,因為萬軍之耶和華親口說過了。雖然,萬民各奉自己神的名行事,我們卻要永遠奉耶和華我們神的名而行。耶和華說:到那日,我必召聚瘸腿的,集合被趕散的,和我所苦待的。我必使瘸腿的作餘民;使被放逐的成為強國;耶和華必在錫安山作王統治他們,從現在直到永遠。你這羊群的守望樓啊!錫安女子的俄斐勒啊!從前的權柄,必歸給你,就是耶路撒冷女子的國權,要歸還給你。現在你為甚麼大聲呼喊?難道你們中間沒有君王嗎?或是你的謀士滅亡了,以致疼痛抓緊你,好像臨產的婦人呢?錫安的女子啊!你要疼痛劬勞,好像臨產的婦人;因為現在你要從城裡出來,住在田野,一定要到巴比倫去;在那裡你要蒙拯救,在那裡耶和華必救贖你,脫離仇敵的掌握。現在多國的民集合起來,攻擊你,說:願錫安被蹂躪,願我們親眼看見錫安遭報應。但是,他們卻不知道耶和華的意念,也不明白他的謀略;他收集他們,好像把禾捆收集到禾場一樣。錫安的女子啊!起來踹穀吧!因為我必使你的角成為鐵,使你的蹄成為銅;你必粉碎許多民族,毀滅他們所得的不義之財,作為祭物獻與耶和華,把他們的財寶獻給全地的主。 3節與賽2:2-4基本相同,彌迦和以賽亞是同時代的先知,他們有可能互相引述對方的話, 彌迦書第四章與第三章形成鮮明對比。第三章以耶路撒冷的毀滅作結(3:12),而第四章則以神國度榮耀的復興開始,這是先知書中典型的[審判之後的應許]。(1-5節)神國度的榮耀與普世性的和平:這是指彌賽亞時代或末世。神應許[耶和華殿的山必堅立,超乎諸山]。這不是地理位置的改變,而是指神同在和祂統治的權威將超越世上所有的權力中心和偶像崇拜(諸山)。許多國的民將主動前來,尋求神的教導([他必將他的道指教我們])。這表明神的律法和言語將從耶路撒冷發出,成為普世的指導原則。(3-4節):這是著名的彌賽亞和平景象:[把自己的刀打成犁頭,把矛打成鐮刀]。戰爭的工具將被轉化為生產工具。和平將是全球性的([這國不舉刀攻擊那國]),並且是徹底的([不再學習戰事])。人人[坐在自己的葡萄樹下和無花果樹下,沒有人驚嚇他們](4-5節),象徵著個人的平安;富足和安全。萬民最終將承認耶和華是獨一的神。(6-10節)從被趕散到君王統治:神將親自聚集那些在懲治中被分散;被視為軟弱([瘸腿的])的百姓。祂將使他們從餘民成為[強盛的國]。神宣告祂將[在錫安山作王統治他們,從現在起直到永遠]。這應許了神主權的建立,以及恢復大衛王朝的權柄([從前權柄必歸給你])。9-10節先知突然將讀者帶回到現實的痛苦中猶大即將遭受被擄的苦難,像[產難的婦人]一樣痛苦。儘管神應許榮耀,但以色列必須先經歷被擄到巴比倫(歷史上第一次明確預言巴比倫的擄)。然而,痛苦不是終點:[在那裡你必蒙解救,耶和華必在那裡救贖你脫離仇敵的手。]這是審判中的應許。(11-13節)仇敵的滅亡與錫安的勝利:當猶大被擄時,列國聚集攻擊,嘲笑錫安被玷污。但他們卻是無知的,[不知道耶和華的意念]。他們以為自己是在執行自己的計畫,其實神是在利用他們聚集祂的子民。神聚集他們,是[好像把禾捆帶到禾場一樣],準備接受審判。猶大將被賦予力量([角成為鐵];[蹄成為銅]),起來打碎這些民族,將他們所奪得的財物[分別為聖歸給耶和華]。這預言了復興後的以色列將對仇敵施行審判,最終的目的,是將所有的戰利品歸給[全地的主]。 思想:對我們個人而言,這是一種屬靈的轉變。我們心中的[刀和矛](論斷;憤怒;嫉妒;爭競)是否已經被[犁頭和鐮刀](愛心;服事;饒恕;公義)所取代?我們是否願意放下與他人的爭戰,將精力用於生產出屬靈的果實?只有當我們停止[學習戰事],並選擇在基督裡得享[葡萄樹下和無花果樹下]的安息時,真正的平安才能降臨。 祈禱:親愛主,求祢幫助我們活出祢國度的原則。願我們不再學習爭競和戰事,而是將我們內心的[刀和矛]打成[犁頭和鐮刀],將所有的精力用於愛和公義的生產。求祢使我們在家庭;教會和社會中,成為那和平的使者。求祢作我們的[開路的君王],帶領我們突破一切的困境。阿們
