[新譯本] 釋經內容資料:[聖經綜合解讀] [但以理書] 伯沙撒王為他的一千大臣大擺筵席,他和他們一同喝酒。伯沙撒喝酒歡暢的時候,下令把他先祖尼布甲尼撒從耶路撒冷聖殿裡掠取的金銀器皿拿來,好讓他和他的大臣;妻妾;妃嬪用這些器皿來喝酒。於是人把從耶路撒冷聖殿裡,就是神的殿裡,掠來的金器皿拿來;王和他的大臣;妻妾;妃嬪就用這些器皿來喝酒。他們喝酒,讚美那些用金;銀;銅;鐵;木;石所做的神。當時,忽然有人手的指頭出現,在王宮裡燈臺對面的粉牆上寫字;王看見了那隻正在寫字的手掌,就臉色大變,心意驚惶,兩腳無力,雙膝彼此相碰。王大聲呼叫,吩咐人把那些用法術的和迦勒底人,以及占星家都領進來;王對巴比倫的智慧人說:誰能讀這文字,又能向我解釋它的意思,他必身穿紫袍,頸戴金鍊,在國中掌權,位列第三。於是王所有的智慧人都進來,卻不能讀那文字,也不能把意思向王說明。伯沙撒王就非常驚惶,臉色大變;他的大臣也都不知所措。 本章的主題是[神審判伯沙撒王],在二-七章的交錯對稱結構中,與第四章[神審判尼布甲尼撒王]前後呼應。但以理書第 5 章是一個極具震撼力的歷史轉折點。如果第 4 章展示了神如何讓一位願意悔改的君王(尼布甲尼撒)得恢復,那麼第 5 章則展示了神如何審判一位明知故犯的君王(伯沙撒)。主前562年,尼布甲尼撒王去世,[金頭](2:38)的榮光就迅速暗淡了,巴比倫再也沒有出現傑出的君王。本書記載[伯沙撒](1節)是巴比倫的最後一個王,伯沙撒王為一千大臣設擺盛宴。歷史背景顯示,當時波斯軍隊已圍困巴比倫城,王卻在此時設宴,顯示出他對防禦工事的盲目自信,以及對威脅的藐視。(2-4節)變本加厲的褻瀆:伯沙撒下令取出他祖父尼布甲尼撒從耶路撒冷聖殿掠奪來的金銀器皿。他不僅用聖物飲酒,更藉此[讚美金;銀;銅;鐵;木;石所造的神]。伯沙撒並非不知道這些器皿的來源。他的罪不在於[無知],而在於[藐視]。聖殿的器皿是分別為聖歸給神使用的,伯沙撒卻將其用於滿足私慾與稱頌偶像。這是一種公然的政治與宗教挑釁,將至高神的聖物降格為偶像祭壇的玩物。5節就在酒酣耳熱之際,人的指頭出現,在燈臺對面的粉牆上寫字。神選擇在燈光最明亮處寫字,為要讓這審判信息無可推諉。敵軍兵臨城下,伯沙撒外表強裝鎮定(2節),內心卻惴惴不安。所以一看見在牆上寫字的指頭,就立刻精神崩潰(6節);大聲求助(7節)。今天,那些目中無神;心中自信的人,其實也是色厲內荏,內心充滿了對未知的恐懼;對現實的不安。伯沙撒以為權力是萬能的,所以根據這原則提供了他認為最好的獎賞:[身穿紫袍,項帶金鍊,在我國中位列第三](7節)。紫色是古代昂貴的顏色,[身穿紫袍,項鍊帶](7節)是尊貴地位的象徵。伯沙撒是攝政王,在國中排名第二,其他人最多只能在國中[位列第三]。國中的智者;迦勒底人再次被召來,卻無人能讀那文字,也無法解釋。這再次印證了但以理書的核心主題:世上的智慧在神的奧祕面前是毫無用處的。 思想:神賜給我們的時間;才華;財富,甚至是我們的身體(聖靈的殿),我們是用來[稱頌那活著的神],還是用來換取世俗的稱讚;滿足感官的慾望?當我們把屬神的東西看作理所當然時,我們就正走在伯沙撒的道路上。在我們的屬靈生命中,神是否曾藉著前輩的跌倒;家人的管教或是歷史的教訓提醒過我們?不要以為那些故事只是故事。神給別人的警告,往往也是對我們最及時的憐憫。如果我們無視歷史的指頭,我們就必須面對現實的審判。 祈禱:親愛主,求祢赦免我們心中的狂傲。有時我們在祢賜下的恩典與安逸中,竟忘了這一切都是祢的賞賜。求祢給我們一顆受教的心,不叫我們無視祢在歷史與他人身上留下的教訓。讓我們不是在驚恐中看見祢的作為,而是在愛與敬畏中與祢同行。當世界在末日的狂歡中沉睡時,求祢喚醒我們的靈魂,使我們能分辨這時代牆上的文字,作一個清醒服事祢的人。阿們。
