[新譯本]
釋經內容資料:[聖經綜合解讀] [箴言書]
惡人雖然沒有人追趕,仍然逃跑;義人卻像獅子,放膽無懼。國家因有過犯,領袖就經常更換;依賴聰明知識俱備的人,國家才可以長存。窮人欺壓貧寒人,就像暴雨沖沒糧食。離棄律法的,稱讚惡人;遵守律法的,卻與惡人相爭。壞人不知公正是甚麼,尋求耶和華的卻完全明白。行為完全的窮人,勝過行事狡詐的財主。謹守訓誨的,是聰明的人;與貪食的人作伴的,卻使父親蒙羞。凡是藉著高息厚利增加自己財富的,就是為那恩待窮人的人積蓄。轉身不聽訓誨的,他的禱告也是可厭惡的。誘惑正直人走上邪路的,必掉在自己所挖的坑裡;完全人卻必承受福氣。財主自以為有智慧,聰明的窮人卻能看透他。
惡人雖無人追趕也逃跑形容惡人不敬畏神,自己又靠不住,所以總是缺乏安全感,害怕一切,也打擊一切。因此[惡人]都是自由的仇敵。義人卻膽壯像獅子形容義人敬畏神,可以信靠祂,所以既不會懼怕人的反對,也不會限制人的反對,心裡總能有平安。因此,[義人]都是自由的捍衛者。28:1-29:27是猶大王希西家派人編撰的《所羅門的箴言》(25:1)第二集的第二部分:25:2-27:27是第一部分,大都是同義平行句和綜合平行句。28:1-29:27是第二部分,大都是反義平行句,兩行詩句一正一反。在第二部分中,用6句平行句以交錯的方式同時提到[惡人rä·shä’]和義人tsad·dek’,作為分割單元;首尾呼應的標誌。2-11節是第一個單元,整體是一個交錯平行結構:2節和7節是一對平行句,連結兩句的關鍵字聰明bene和智慧/bene原文是同一個詞,意思是[明白;分辨;洞察力]。真智慧是相信國家和家庭都需要洞察力。國家因有過犯,領袖就經常更換(2a),當一個國家頻繁更換領袖的時候,表明這個國家缺乏屬靈的洞察力;以人為神。這正是北國以色列的歷史,並非百姓之福,而是神的審判。相反,依賴聰明知識俱備的人,國家才可以長存(2b)。要謹守律法的,是智慧之子律法能帶來洞察力;而與貪食人作伴的,是因為頑梗悖逆家教失敗,所以是羞辱其父。只有在家裡教出[智慧之子],國家才會有[聰明知識的人];有了能持守真理的百姓,才能有分辨是非的君王。3節和8節是一對平行句,連結兩句的關鍵字貧民dal和窮人dal原文是同一個字。真智慧是相信無知者必然聰明反被聰明誤,人若不趕快放棄小聰明必敗壞,無法可治:[窮人]本來最能理解[貧民]的痛苦,結果卻出人意料,反而是窮人欺壓貧民;就像乞丐不會嫉妒財主,卻會嫉妒飯討得更多的同伴;又像雨水本來應該滋潤莊稼,結果卻事與願違,反而成了暴雨沖沒。無知者倚靠改朝換代來解決社會問題(2節),但卻聰明反被聰明誤,更換君王的結果卻是[窮人欺壓貧民],用一部分人的暴政代替另一部分人的暴政,用權力的不平等來糾正經濟的不平等,用一部分人的自由來交換另一部分人的自由,這都是用新的愚昧接續的愚昧。是藉著高息厚利增加自己財富的,就是公然違反律法。無知者倚靠向人收取[厚利]賺錢,但卻聰明反被聰明誤,[加增財物]的結果卻是給那憐憫窮人者積蓄自己無福享受。4節和9節是一對平行句,用關鍵字[律法to·rä’]連結。真智慧是相信違棄律法必然會失去智慧,人若不趕快遵行律法,必勝敗壞,無法可治:違棄律法的人,不敬畏神;卻害怕人,所以會為了利益而取悅人,是非不分地誇獎惡人。遵守律法的人,只敬畏神;不害怕人,所以單單討神喜悅,為了持守真理,必然會與惡人相爭。轉身不聽訓誨的一心討好人;卻不敬畏神,因此,他的禱告也是可厭惡的。5節和10節是一對平行句,連結兩句的關鍵字壞rah和惡rah原文是同一個字。真智慧是人在尋找什麼,就會找到什麼;人若不趕快選對目標必勝敗壞,無法可治:尋找邪惡的壞人不明白公義;惟有尋求耶和華的才能具備屬靈的分辨能力;無不明白。6節和11節是一對平行句,用關鍵字[富足ä·sher’]聯結。真智慧是相信智慧勝過財富,智慧能帶來財富,財富卻無法帶來智慧;若不趕快選對重點,必勝敗壞,無法可治:行為完全的窮人,勝過行事狡詐的財主,因為[行為純正]可以造就別人,[窮乏]可以讓人學會謙卑;操練仰望神;而[富足]只能滿足自己,[行事乖僻]還會禍害社會。富足人自以為有智慧驕傲自大。聰明的窮人卻能看透他能透過富人眼前的興旺,看到等待他們的結局。今天,許多人著迷於某些理念美麗的遠景,以致看不到這些理念在現實中製造的醜陋。這些人[自以為有智慧],卻不明白理念經過現實的檢驗才能知道對錯。
思想:經文提醒我們,真正的自由和勇敢來自於內心的正直。當我們與神同行,活出清潔的生命時,我們就不必再害怕任何事情,因為我們知道神是我們的保護者。神看重的是我們內在的順服和正直。我們的禱告只有在我們願意遵行祂的旨意時,才能真正蒙祂的垂聽。
祈禱:親愛的天父,我們承認自己有時會活在恐懼和不安中,而不是像獅子般大膽無懼。求祢幫助我們活出正直的生命,因為我們知道,唯有如此,我們才能得著真正的平安。求祢幫助我們,相信祢是公義的賞罰者,將所有的報應都交在祢的手中。願我們能活出充滿憐憫和愛心的生命。阿們!
[新譯本]
釋經內容資料:[聖經綜合解讀] [箴言書]
人屢次受責備,仍然硬著頸項,他必突然毀滅,無法挽救。義人增多的時候,人民就喜樂;惡人掌權的時候,人民就歎息。喜愛智慧的,使父親喜樂;親近妓女的,耗盡家財。君王以公正使國堅立;收受賄賂的,使國覆亡。諂媚鄰舍的人,是在他的腳下張設網羅。惡人因為過犯,陷於網羅;義人卻歡呼喜樂。義人關注窮人的冤情;惡人卻不分辨實情。好譏笑人的煽動全城騷亂,智慧人卻止息眾怒。智慧人與愚妄人爭訟,愚妄人只會咆哮或嘲笑,總不能安靜。好流人血的恨惡完全人,並尋索正直人的性命。愚昧人把怒氣盡情發洩,智慧人卻抑制怒氣。如果掌權者聽信謊言,他所有的臣僕必都是壞人。
第1節是所羅門的箴言第二集第二部(28:1-29:27)的中心句,也是這部分的中心主題。沒有人凡事都能作出明智的選擇,包括所羅門本人,所以總是屢次受責罰。[硬著頸項]比喻頑梗剛硬的人就像一隻硬著脖子不肯讓人牽引的牛。這句話被聖經一再用來稱呼選民(出32:9;申9:6,13王下17:14;尼9:16,17,29)。2-16節是第三個單元,組成一個交錯對稱結構:歷史的循環常常是這樣的:當百姓持守真理的時候,就會使掌權者中的義人增多,然後國家蒙福,民就喜樂;但他們蒙福的後代很快就會在恩典中墮落,變得悖逆無知,結果惡人掌權,人民就嘆息;當百姓敗壞到沒有能力建立其它形式的政府以後,就會歡呼專制強人的登場。人若用所蒙的恩典去與妓女結交的,滿足自己無止境的情慾,最終會成為敗家之子,浪費錢財,從恩典中失落。王借公平,可以使國堅定,能讓百姓長久蒙福。君王若強迫百姓不合理地繳稅,以滿足自己無止境的私慾,最終都會成為亡國之君,[使國傾敗],從恩典中失落。5-6節是一對平行句,主題是惡人諂媚鄰舍。諂媚鄰舍的,就是一昧討好人,不肯說真話,相當於說謊陷害人,就是設網羅絆他的腳。人若為了別人的好處,就應該告訴他們真相;若是只為自己的好處,就會只說別人愛聽的話。惡人犯罪是用諂媚奉承把鄰舍帶到網羅裡去,結果卻自陷網羅。而惡人以貌取人,對於地位卑微的窮人的案情,就不在乎其是非。8-11節是一組平行句,主題是智慧人使人和睦。好譏笑人的煽動全城騷亂](8a),並不需要多少代價。對於煽動者來說,在情緒化的狂熱被煽動起來之前,不需要浪費時間尋找證據和邏輯支持,只需要豎起一個栩栩如生的充氣人。這些[好譏笑人]通常不必為後果負責,而可以從後果中獲利。智慧人卻止息眾怒 卻要付出極大的代價。因為他們要為後果在神在人面前承擔責任,所以必須冷靜地用理性的分析和證據來說明問題。當[智慧人與愚妄人爭訟(9a)的時候,愚妄人無法進行條理清晰的辯論,只會發洩情緒或怒或笑,總不能使他止息,無法客觀地對待問題,因為他們是好流人血的他們的目的只是為了冷靜地看待問題,因為他們是好流人血的,他們的目的只是為了[恨惡性)。當愚昧人把怒氣盡情發洩的時候,智慧人卻抑制怒氣。只有屬靈成熟的人,才能做到冷靜自持,不逞一時之快,而是聽憑主怒。(12節)無論是君王或烏合之眾,只要人代替神成了偶像,獨立思考就不能見容於社會。無論媒體諂媚的方式怎樣百花齊放,其實都是在甲板下整齊劃槳的奴隸。這樣的世代若不趕快悔改必然敗壞,無法可治。
思想:我們是否常常因為政治的黑暗而感到無力?經文提醒我們,公義的統治是神所喜悅的。我們應當為我們的領袖禱告,並努力為社會帶來公義和光明。在充滿壓力和情緒的現代生活中,我們常常會讓自己的情緒失控。經文提醒我們,自制是智慧的表現。當我們感到憤怒時,我們應當學習抑制它,而不是任其爆發,因為這會帶來無法挽回的傷害。
祈禱:親愛的天父,求祢幫助我們為公義發聲,並為我們的領袖禱告,使我們的社會能得享平安和喜樂。我們也為自己有時口無遮攔,用言語製造紛爭而悔改。求祢幫助我們勒住自己的舌頭,成為一個帶給他人和解,平息怒氣的人。求祢幫助我們學會控制自己的情緒,不讓憤怒控制我們,而是活出充滿智慧和自制的生命。阿們!