[新譯本] 釋經內容資料:[聖經綜合解讀] [何西阿書] 以法蓮喫風;且追趕東風。時常增添虛謊和強暴。與亞述立約;把油送到埃及。耶和華與猶大爭辯;必照雅各所行的懲罰他;按他所作的報應他。他在腹中抓住哥哥的腳跟;壯年的時候與神較力;與天使較力並且得勝;哭泣懇求;在伯特利遇見耶和華;耶和華萬軍之神在那裏曉諭我們以色列人耶和華是他可記念的名。所以你當歸向你的神;謹守仁愛;公平;常常等候你的神。以法蓮是商人;手裏有詭詐的天平;愛行欺騙。以法蓮說;我果然成了富足;得了財寶。我所勞碌得來的;人必不見有甚麼不義;可算為罪的。自從你出埃及地以來;我就是耶和華你的神;我必使你再住帳棚;如在大會的日子一樣。我已曉諭眾先知;並且加增默示;藉先知設立比喻。基列人沒有罪孽麼。他們全然是虛假的。人在吉甲獻牛犢為祭;他們的祭壇;好像田間犁溝中的亂堆。從前雅各逃到亞蘭地;以色列為得妻服事人;為得妻與人放羊。耶和華藉先知領以色列從埃及上來;以色列也藉先知而得保存。以法蓮大大惹動主怒;所以他流血的罪;必歸在他身上;主必將那因以法蓮所受的羞辱歸還他。 這段經文可以清晰地劃分為: (1-2節)對現狀的批判; (3-6節)祖先雅各的榜樣; (7-14節)現今的罪惡與懲罰。以色列(以法蓮)的外交策略被斥責為[只顧追風,追逐東風]。風是虛空;不持久的。他們在亞述和埃及兩大強權之間搖擺不定,企圖透過外交手段([與亞述立約,把油送給埃及])來尋求安全。油是貢物,代表他們為了生存而屈膝獻媚,這一切都是虛妄的。耶和華與猶大爭辯,表明南國也難逃審判。懲罰的依據是[照雅各的行為懲罰他]指雅各早年靠著詭詐和自力的行為。這是一個伏筆,將以色列當前的詭詐與其祖先的行為相連。(3-4節)雅各的掙扎與超越: 雅各的人生分為兩個階段:1.詭詐的掙扎(母腹中抓住腳跟): 雅各早年是個[抓住]者,靠自己的力量;詭詐來奪取利益。2.與神的角力與得勝: 在[盛年](或譯[壯年])時,雅各經歷了生命的轉折與天使角力(雅博渡口)。他哭泣;懇求;緊緊抓住神,最終得勝,並在伯特利遇見神。這段回顧強調雅各最終是藉由謙卑地懇求和緊抓不放的信心,才從詭詐者轉變為[以色列](與神角力者)。雅各在失敗中認識了神(4-5節),以色列人也當效法雅各,在失敗中離棄自己的[謊話]和[詭計](11:2)。為此,先知特地提醒百姓與神的關係:過去,他強調[我的神](9:17),與敗壞的百姓分別;現在,他卻強調[你當歸向你的神]應當[常常等候你的神](6節),也就是放下自己;完全倚靠神。以法蓮的罪惡在於經濟上的貪婪和不義。他們是[商人],用[詭詐的天平]欺壓人。然而,他們卻自我安慰地說:[人不會發現我有甚麼不義,可以算是罪]。他們合理化自己的罪行,相信財富是自己能力所致,卻無視公義(7-8節)。神提醒他們,是祂將他們從埃及領出來的。為了懲罰他們對安逸和財富的依賴,祂將使他們再次回到[帳棚裡](過節期時露宿的狀態,象徵流亡的艱苦,或暫時的安息/審判)。同時,神也提醒他們,祂一直藉著先知(如摩西;何西阿本人)啟示祂的旨意。約旦河東的[基列人](11節)已經被亞述擄走多年(王下15:29),但約旦河西的吉甲人和約旦河東的[基列人]一樣敗壞,都沉湎於偶像崇拜。[基列גִּלְעָד];[吉甲גִּלְגָּל]和[亂堆גַּל]的原文都諧音(11節),顯示所有的偶像[全然是虛假的](11節)。以色列的農田大大小小的石頭很多,犁出來的石頭堆在犁溝中。[田間犁溝中的亂堆](11節)形容偶像的祭壇很多。再次回顧雅各的謙卑服事(12節)和摩西帶領以色列出埃及(13節)。這強調了以色列的歷史是建立在神藉著先知所施行的恩典上,而不是靠著雅各的詭詐或自己的能力。14節是最終的定論: 因為以色列(以法蓮)的背叛和罪惡,他們將面臨不可避免的審判:神要追討他們的[血債](暴力和不公義的罪行),並將[應受的羞辱歸還給他]。 思想:從[抓]到[被抓]的信仰: 雅各的生命經歷了從[抓住哥哥腳跟](靠自己詭詐的力量)到[與神角力](靠著懇求和信心緊抓神)的轉變。我們是否仍在效法早年的雅各,在生活中靠著謊言;投機;詭詐的手段來獲取我們想要的東西?真正的[以色列]的生命是:在無助和絕望中,選擇哭泣懇求,緊緊抓住神的應許和同在。當我們面對困境時,我們選擇掙扎的對象是誰?是環境;是人,還是那位最終賜福給我們的神? 祈禱 :慈愛的天父,求祢賜給我們雅各在雅博渡口的信心與謙卑。幫助我們在困境中學會哭泣懇求,緊緊抓住祢的應許,不再用自己的力量去爭奪,而是順服祢的旨意。願我們將信仰的實質建立在謹守慈愛和公正之上,並能常常等候祢。拆毀我們心中一切虛妄的祭壇,使我們的生命能配得被稱為真正的[以色列](與神角力者)。阿們。
