[新譯本] 釋經內容資料:[聖經綜合解讀] [但以理書] 猶大王約雅敬在位第三年,巴比倫王尼布甲尼撒來到耶路撒冷,把城圍困。主把猶大王約雅敬和神殿中的一部分器物交在尼布甲尼撒手裡,他就把這些器物帶到示拿地的神廟那裡,存放在廟中的寶庫裡。王吩咐他的太監長亞施毗拿說:你要從以色列人中,把一些王室的後裔和貴族帶進來;這些年輕人必須沒有殘疾;英俊;足智多才;有高度學習能力;明察事理,而且他們必須有能力可以在王宮裡工作。你要教他們學習迦勒底的文學和語言。王指定每日給他們一份御用的佳餚美酒;又教養他們三年。期滿以後,他們就侍立在王面前。他們中間有猶大人但以理;哈拿尼雅;米沙利;亞撒利雅。太監長給他們起了新的名字,稱但以理為伯提沙撒,哈拿尼雅為沙得拉,米沙利為米煞,亞撒利雅為亞伯尼歌。 【但以理書】在希伯來聖經【塔納赫】(Tanakh)中被列為【聖卷】中[歷史書]的第一卷。這個名字的意思是[神是我的審判]。這個書名貼切地表明了本書的主題:當失敗的百姓被擄巴比倫的時候,神卻向巴比倫王(4:37)和先知(7:10;22;26)自顯為歷史的審判者;當地的國度變化更替的時候,神卻啟示了另有一個永遠的國度(2:44)。本章的主題,是[神對歷史的介入]原文是希伯來文。(1節) [猶大王約雅敬]是約西亞的長子,主前609年被埃及法老尼哥二世扶植為傀儡王(王下23:34-37)。[在位第三年](1節)是依照巴比倫的紀年法,把君王登基的第一年稱為[登基之年],登基滿一年後才開始算元年。尼布甲尼撒將部分聖殿器皿[帶到示拿地](2節),作為獻給巴比倫守護神馬爾杜克的戰利品,證明他的神比猶大的神更加優越。[示拿地]就是[巴別](創10:10)的所在地,這是人類在挪亞洪水之後首次背叛神;發明偶像的地方(創11:2-9)。分別為聖的聖殿器皿,竟然被擄掠到污穢的偶像廟宇裡(2節)。但表面上,是巴比倫王[來到耶路撒冷,將城圍困](1節)巴比倫城勝了耶路撒冷城,外邦的偶像贏了以色列的神;實際上,這是[主將猶大王約雅敬,並在神殿中器皿的幾分交給他手](2節)。此時,神的百姓已經失敗到一個地步,連聖殿的器皿都被擄到了巴比倫(2節),猶大也即將滅亡。神還在看顧自己的百姓嗎?國度的應許還有效嗎?祂還在管理人類的歷史嗎?本章的主題,就是神顯明祂不但超越時空之上,而且介入歷史之中。耶路撒冷失敗了,神卻在巴比倫興起了見證;祂不但能把自己的器皿(2節)和全地(2:38)交付到巴比倫王的手中,也能把自己的見證人[交付]進世界之王的朝廷裡,在偶像的巢穴中作見證(亞5:11),好讓列邦知道誰是神。(3-5節)巴比倫的洗腦與同化策略:尼布甲尼撒並非單純的暴君,他是一位精明的統治者。他採取的是[軟性同化]:1.選擇最優秀;最聰明;最俊美的年輕人。2.讓他們學習迦勒底的文學與語言,這是要從根本上重塑他們的思維模式。3.每日供應[王用的御膳與酒]讓他們習慣巴比倫的高級生活,對帝國產生依賴與認同感。(6-7節)身份的抹除-改名運動: 根據猶太史學家約瑟的記載,但以理和三位朋友都是猶大王西底家的宗室(【猶太古史記】卷10第10章188節)。但以理(神是我的審判者);伯提沙撒(願[貝爾之女神]保護王)。哈拿尼雅(耶和華是慈悲的);沙得拉(阿古[月神]的命令)。米沙利(誰能像神?);米煞(誰能像阿古?)。亞撒利雅(耶和華已幫助);亞伯尼歌(尼波[智慧神]的僕人)。改名是同化政策中最徹底的一步,目的是抹除他們原本與耶和華神的連結。 思想:當我們的人生遇到突如其來的變故,或環境變得極端惡劣時,我們是否能看見那隱藏在幕後的神主權?神允許我們進入[巴比倫],並非要毀滅我們,而是要在極端的環境中煉淨並使用我們。我們是否覺察到這個世界正在如何[教育]我們?它在試圖告訴你什麼才是成功?什麼才是幸福?我們若不警醒,很可能在享受[御膳]的過程中,不知不覺地失去了對神的敬畏。 祈禱:親愛天父,我們身處在現代的[巴比倫]中,面對著各樣物質的誘惑與價值的同化。求祢保守我們的心,使我們不致在享受[王用的御膳]中迷失了自己。求祢幫助我們,即便世界給我們貼上各樣世俗的標籤和名字,我們裡面的靈魂依然能單單呼喚祢的名。求祢給我們勇氣與智慧,在這變動的世代中,持守祢兒女的身份。阿們!
