[新譯本] 釋經內容資料:[聖經綜合解讀] [但以理書] 但以理在王面前回答說:你的禮物可以歸你自己,你的賞賜可以歸給別人;我卻要為王讀這文字,也要把意思向王說明。王啊!至高的神曾把國位;權勢;光榮和威嚴賜給你先祖尼布甲尼撒。因神所賜給他的權勢,各國;各族和說各種語言的人,都在他面前戰兢恐懼;他要殺誰,就殺誰;要誰活著,誰就可以活著;要提升誰,就提升誰;要貶低誰,就貶低誰。但他心高氣傲;妄自尊大的時候,就從國位上被趕下來,他的尊榮也被奪去。他被趕逐,離開人群,他的心變如獸心,他和野驢同住,像牛一樣吃草,身體被天露滴濕;等到他承認至高的神在世人的國中掌權,他喜歡誰,就立誰執掌國權。伯沙撒啊!你是他的子孫,你雖然知道這一切,你的心仍不謙卑,竟高抬自己,敵對天上的主,使人把他殿中的器皿拿到你面前來,你和你的大臣;妻妾;妃嬪用這些器皿喝酒;你又讚美那些不能看見;不能聽見;甚麼都不能知道,用金;銀;銅;鐵;木;石所做的神,卻沒有把榮耀歸給那手中有你的氣息,和那掌管你一切命途的神。因此,有手從神那裡伸出來,寫了這文字。所寫的文字是:彌尼,彌尼,提客勒,烏法珥新。這文字的意思是這樣:彌尼就是神已數算了你國度的年日,使國終止;提客勒就是你被稱在天平上,顯出你的缺欠;毗勒斯就是你的國要分裂,歸給瑪代人和波斯人。於是伯沙撒下令,人就把紫袍給但以理穿上,把金鍊戴在他的頸上,又宣告他在國中掌權,位列第三。當夜,迦勒底人的王伯沙撒被殺。瑪代人大利烏奪取了迦勒底國;那時他六十二歲。 這段經文是巴比倫帝國最後的謝幕。但以理以一位神聖審判官的身分,直指權力核心的腐敗與驕傲,並宣告了神對這世俗國度的最後判決。但以理此時已年屆八十,對伯沙撒的賞賜毫無興趣,但卻承諾講解文字(17節),因為他知道這些賞賜很快就要灰飛煙滅,但以理也沒有感謝伯沙撒[名列第三](16節)的應許,反而毫不客氣地譴責了他的驕傲和褻瀆,因為他知道,這正是神要他在巴比倫王面前所作的見證。伯沙撒既然提到但以理[是我父王從猶大擄來的](13),但以理就提醒他,至高的神怎樣恩待和管教[你父尼布甲尼撒](18)。伯沙撒王的自高自大,豈不正是尼布甲尼撒曾經的愚昧嗎?神加在尼布甲尼撒身上的管教,也是給他所有後裔的鑑戒,但活在肉體裡的人總是不能以史為鑑。尼布甲尼撒被神管教之後,終於知道[至高的神在人的國中掌權,憑自己的意旨立人治國](21節)。但伯沙撒[雖然知道這一切](22節),卻沒有從歷史中學到教訓,不但沒有在難處面前自卑,反而[向天上的主自高](23節),用聖殿的器皿高抬自己,不肯將榮耀歸給神。因此,他的前途比尼布甲尼撒更加堪憂。但以理首先使用了一個雙關語:既然伯沙撒沒有將榮耀歸於那[手中](23節)有他氣息的神,神就用這手[顯指頭來寫這文字](24節),向褻瀆神的王發表審判。25節的這幾個名詞都是亞蘭文的度量單位,伯沙撒手下的哲士都知道它們在字典中的意義,卻不明白寫在牆上是什麼意思。而但以理的解釋並非根據這些名詞,而是根據和它們相關的動詞。(24-28節)神聖文字的詮釋:這四個詞原是重量單位,但神賦予了它們審判的雙關意義:1.彌尼 (MENE):[數算]。神數算巴比倫國度的年日,到此為止。2.提客勒 (TEKEL): [稱量]。你被放在天平上稱量,顯出你的虧欠(重量不足)。3.法勒新 (PERES/PARSIN): [分裂]。國度要分裂,歸給瑪代人和波斯人。[法勒新]與[波斯人]在原文中有諧音,暗示了繼承者。聽到這樣的壞消息,伯沙撒還是故作鎮定地兌現了承諾的賞賜(29節),因為他並不知道當夜就會[到此完畢](26節)。戰爭還沒開始,巴比倫城高牆厚,有幼發拉底河作天然屏障,城中又儲存了夠用許多年的糧食,攻守雙方誰能耗到最後,現在誰也不知道(【歷史The Histories】卷1第190章)。結果[當夜,迦勒底王伯沙撒被殺](30節),所有的榮耀轉瞬即逝,王的結局和巴比倫帝國的結局一起來到。雖然[國中位列第三](29節)只是伯沙撒強充門臉的賞賜,但卻被神大大使用,在改朝換代以後把但以理帶進波斯帝國的權力中心(6:2);鋪平百姓的回歸之路(6:26)。 思想:我們是否也聽了很多講道;讀了很多聖經,卻依然自我中心?知識若不轉化為謙卑的行動,反而會成為審判我們的證據。真正的智慧不是知道多少,而是對神的主權有多少敬畏。追求世界的[重量](名聲;財富)往往在神眼中是虛無的。我們當追求的是屬靈的[重量]忠心;誠實;聖潔與愛。當那一天來臨時, 我們的生命是否能經得起神的稱量? 祈禱:親愛主,求祢時常提醒我們,我們的生命份量在祢天平上是如何。求祢賜給我們真實的敬虔與愛心,讓我們的生命不致輕浮空洞。當我們指著地上的成就誇口時,求祢讓我們看見那掌管我們氣息的手。在這個瞬息萬變的世界,求祢讓我們將根基立在祢那永不動搖的國度。讓我們像但以理一樣,不論環境如何更迭,都能成為祢忠心的見證人。阿們。
