新譯本] 釋經內容資料:[聖經綜合解讀] [阿摩司書書] 國為列國之首;人最著名;且為以色列家所歸向;在錫安和撒瑪利亞山安逸無慮的;有禍了。你們要過到甲尼察看;從那裏往大城哈馬去;又下到非利士人的迦特;看那些國比你們的國還強麼。境界比你們的境界還寬麼。你們以為降禍的日子還遠;坐在位上盡行強暴。(或作行強暴使審判臨近)你們躺臥在象牙床上;舒身在榻上;喫群中的羊羔;棚裏的牛犢。彈琴鼓瑟唱消閑的歌曲;為自己製造樂器;如同大衛所造的。以大碗喝酒;用上等的油抹身。卻不為約瑟的苦難擔憂。所以這些人必在被擄的人中首先被擄。舒身的人荒宴之樂必消滅了。主耶和華萬軍之神指著自己起誓說;我憎惡雅各的榮華;厭棄他的宮殿。因此;我必將城;和其中所有的;都交付敵人。那時;若在一房之內剩下十個人;也都必死。死人的伯叔;就是燒他屍首的;要將這屍首搬到房外;問房屋內間的人說;你那裏還有人沒有。他必說;沒有。又說;不要作聲;因為我們不可題耶和華的名。看哪;耶和華出令;大房就被攻破;小屋就被打裂。馬豈能在崖石上奔跑。人豈能在那裏用牛耕種呢。你們卻使公平變為苦膽;使公義的果子變為茵蔯。你們喜愛虛浮的事;自誇說;我們不是憑自己的力量取了角麼。耶和華萬軍之神說;以色列家阿;我必興起一國攻擊你們。他們必欺壓你們;從哈馬口直到亞拉巴的河。 本章信息主要圍繞三大主題:安逸與麻木的罪;審判的慘烈性;以及顛倒是非的荒謬。(1-7節)安逸與奢華的譴責: (1, 3節)虛假的安全感:[在錫安(猶大)平靜安逸的,安穩在撒瑪利亞山(以色列)上的,有禍了!]他們自以為是[列國之首],將災禍的日子視為[還遠]。先知指出他們的安逸是基於幻想,且這種虛假的安全感滋生了強暴的行為(3節)。( 2節)盲目的攀比:先知諷刺他們去比較其他城市(甲尼;哈馬;迦特),暗示他們國力雖盛,但與更強大的鄰國相比並不特別,不應因此而驕傲。(4-6節)極致的享樂:先知列舉了貴族奢靡的生活:1.物質:臥在[象牙床上](極致奢華的象徵),吃最上等的羊羔和牛犢。2.文化:閒逸地彈琴奏樂,為自己製造樂器(效法大衛,卻是為了消遣而非敬拜)。3.放縱:用[大碗喝酒],用最貴重的膏油抹身。最大的罪行是:[卻不為約瑟的敗落而痛心]。[約瑟的敗落]指以色列(約瑟的後裔)道德和靈性的衰敗,以及即將臨到的災難。他們只顧個人享樂,對同胞的苦難和國家的危機徹底麻木不仁。因為他們是罪魁禍首,他們將[是最先被擄去的人],他們的宴樂必消逝。百姓虛假的安全感,必然會導致虛假的生活。百姓活在虛假裡,自以為敬虔;平安;蒙福,卻不知道這種虛假的平安即將被[消滅](7節)。(8-11節)審判的慘烈景象: 耶和華指著自己起誓,[痛恨雅各所誇耀的,憎惡他的堡壘](8節)。神親自宣判,將城和其中所有的都交給敵人。(9-10節)死亡與恐懼:9節瘟疫將極度慘烈,即使一間房裡剩下十人,也都必死。10節:死亡人數之多,連收屍的親屬(甚至要用火燒,可能是因屍體太多,恐懼瘟疫擴散)都要極度小心,不敢提[耶和華的名],唯恐再引來祂的怒氣。這顯示了百姓對神極度的懼怕和絕望。(11節)神下令,無論是豪宅([大樓])還是陋屋([小屋]),都將被徹底粉碎。(12-14節)顛倒是非與最終的懲罰:先知以兩個不合常理的景象作比喻(馬不能在懸崖奔馳,人不能用牛耙地/海),來質問以色列人所行的荒謬:[你們卻使公正變為毒草,使公義的果子轉為苦堇]。他們在司法的核心(公正與公義)上,顛倒黑白,將本應帶來生命和公平的事變成苦毒和毒害。(13節)他們為自己的軍事勝利自誇,認為[我們奪取加寧不是靠自己的力量嗎?] 他們將軍事成就歸於自己的力量,完全忘記了耶和華才是使國家強盛的主宰。(14節):神親自宣告,因他們的罪惡,祂必興起[一國攻擊你們](指亞述),這國將徹底欺壓以色列,從北到南([從哈馬口直到亞拉巴的河]),使全國淪陷。 思想:今天,我們是否將信仰生活變成一種[高雅的享樂]?我們追求屬靈的知識;美好的敬拜音樂;或舒適的教會環境,但如果這些活動使我們對社會上的[毒草]和[苦堇](不公;腐敗;剝削)視而不見,那麼我們的敬拜就是在神面前的空洞表演。作為信徒,我們應當在我們的工作和生活中體現神的公義,這是我們對抗世俗荒謬的力量。我們不能讓正直的人因說真話而被[憎厭]。我們必須時常檢視:我的言行是否將神的真理帶向生命,還是帶向苦毒? 祈禱:親愛主,求祢幫助我們不被世俗的虛浮所欺騙,不將個人的成就歸於自己的力量而自誇狂妄。求祢堅固我們,使我們不至於將祢的公正和公義變為毒草和苦堇。願我們在所到之處,都能成為公義的執行者和正直話語的傳遞者。阿們。
