[新譯本]
釋經內容資料:[聖經綜合解讀] [箴言書]
世上有窮人,也有欺壓人的,兩者的眼睛都蒙耶和華光照。如果君王誠實地審判窮人;他的國位必永遠堅立。杖責和管教能使人有智慧,放縱的孩子使母親蒙羞。惡人增多的時候,過犯也必增多;義人必看見他們傾覆。管教你的兒子,他必使你得安息;也必使你的心得喜樂。沒有啟示,人民就沒有法紀;遵守律法的,就為有福。只用言語,不能使奴僕受管教;他雖然明白,卻沒有反應。你見過言語急躁的人嗎?愚昧人比他更有指望。如果人從小嬌縱僕人,結果必帶來憂愁。容易發怒的人,引起紛爭;脾氣暴烈的人,多有過犯。人的驕傲必使他卑微;心裡謙卑的,必得尊榮。與盜賊分贓的,是恨惡自己的性命;他雖然聽見要他起誓作證的聲音,卻不說話。懼怕人的,必陷入網羅;倚靠耶和華的,必得安全。很多人求掌權者的情面,但各人的判決是出於耶和華。不義的人是義人所厭惡的;行為正直的人是惡人所厭惡的。
13-14節是一對平行句,主題是真理使國堅立。13節神是生命的唯一來源,所有的人在神面前一律平等。14節表示神是真理的唯一來源,所有的人都應在神面前接受審判。有智慧的君王應當降服在真理的主人面前,把自己的權力轉化為事奉真理的工具,因為最強大的君王也無法強大得足以永遠作主人。杖打和責備意思是管教小孩。孩子若不管教,必然會成為放縱的兒子,杖打與責備的動機是愛心,目的是讓孩子能加增智慧。16節是第三單元的結尾,與2節交錯對稱:16節是從惡人加多,過犯也加多開始,當百姓嚐到苦果,照著3-15節的智慧行事後,結果神就遏制惡人,義人必看見他們跌倒。17-27節是第四個單元。17-21節用許多關鍵字彼此聯結,組成一個子單元,主題是管教的必要性。人若不明白管教的必要性。管教需要付出代價,無知需要更大的代價。父母若沒有從小不對孩子作出管教,將來必然會自食其果,一生不得安息,喜樂。(18節)人的自我天性都是一樣的,孩子需要管教,百姓也需要管教。異象指從神而來的啟示,在此與律法對應。國家若離棄神的律法,不肯行耶和華眼中看為正,看為善的,而是每個利益集團都行自己眼中看為正的事,結果就是各人任意而行,[民就放肆],社會陷入混亂。國家如此,教會也是如此。神不偏待人,人的自我的天性都是一樣的,所以對兒子(17節),百姓(18節)和奴僕(19節)的管教原則都是一樣的。懶惰的僕人十分清楚主人要他做什麼,就是不肯接受教導和勸誡,這時主人就應當採取言語以外的管教措施。(20節)能否管住口舌,是一個人屬靈生命是否成熟的標誌。[言語急躁]的人冒失說話,卻不理會話語的後果。因此,管教的關鍵是節制人[言語],管住口舌(17)。21節主人若讓僕人過度舒適自在,而不是訓練他從事該做的工作,他不但不會感恩,反而會更難管制。僕人尚且會被慣成[兒子],兒子豈不要被慣成[祖宗]?讓孩子有求必應,心想事成,是對孩子最大的殘忍。22-26節組成一個子單元,主題是對比倚靠神和不倚靠神的人。22-24節是一組平行句,主題是不倚靠神的表現:第一種是容易發怒:容易發怒的人,引起紛爭;脾氣暴烈的人,多有過犯不倚靠神的人最容易生氣,因為他們被肉體所轄制。第二種是驕傲自大:驕傲者倚靠自己,沒有理由就能自大,有點理由就更加驕傲。這種人不肯順服神的律法,為耶和華所憎惡,所以人的高傲必使他卑下。第三種是同謀作惡:與盜賊分贓的,是恨惡自己的性命,因為同謀或知情不報,就是藐視神,與作惡者同罪。他雖然聽見要他起誓作證的聲音,卻不說話意思是在法庭上不肯作證或起誓,以沉默說謊(利5:1)。25-26節是一對平行句,主題是倚靠神的結束:人若不敬畏神,就會懼怕人,倚靠不可靠的人和謊言,結果是越陷越深,越來越怯懦妥協,所以懼怕人的,必陷入網羅。人若敬畏神,就不必懼怕人,而是只說真話,相信神必報應,所以惟有倚靠耶和華的,必得安穩。26節掌權者並不能決定人的最終命運,裁決權始終掌握在神的手中。因此,我們應當敬畏神,而不是懼怕人。27節與28:1首尾呼應,是所羅門的箴言第二集第二部分的總結。憎嫌,憎惡都是來自內心,敬畏神和不敬畏神,會導致兩種互不相容的價值。一方面為非作歹的,被義人憎嫌,另一方面行事正直的,被惡人憎惡兩者之間並沒有互相包容的餘地。
思想:在一個充滿溺愛和放縱的社會,這是一個極其重要的忠告。我們是否常常因為害怕而不敢管教我們的孩子或身邊的人?真正的愛是願意給予適當的管教,因為這份管教最終會帶來安息和喜樂。我們是否常常感到迷茫,不知道自己的生命要去哪裡?經文告訴我們,從神而來的異象和律法,是我們生命的方向指標。我們應當常常尋求神的話語,讓祂來引導我們的道路。
祈禱: 天父,求祢幫助我們活出有智慧的愛,給予適當的管教,使我們所愛的人能得著真正的智慧和喜樂。我們也為自己有時沒有方向感,活在放縱和混亂中而悔改。求祢賜給我們從祢而來的異象和指引,幫助我們遵守祢的律法,因為我們知道這是通往有福生命的道路。阿們!
