[新譯本]釋經內容資料:[聖經綜合解讀] [但以理書] 我向耶和華我的神禱告;認罪,說:主啊!偉大可畏的神,你向那些愛你,遵守你誡命的人守約施慈愛。我們犯了罪,行了不義,作了惡,背叛了你,偏離了你的誡命典章;沒有聽從你的僕人眾先知,他們奉你的名向我們的君王;領袖;列祖和國中所有的人民說話。主啊!你是公義的;我們滿面羞愧,正如今日的光景;我們猶大人;耶路撒冷的居民,和被你趕逐到遠近各地的以色列眾人,都因對你不忠而滿面羞愧。耶和華啊!我們和我們的君王;領袖;列祖,都滿面羞愧,因為我們得罪了你。雖然我們背叛了主我們的神,他仍是滿有憐憫和饒恕。我們沒有聽從耶和華我們神的話,沒有遵行他藉著他的僕人眾先知向我們頒布的律法。以色列眾人都違背了你的律法,偏離了你,不聽從你的話,因此,神的僕人摩西的律法書上所記載的咒詛和誓言,都傾倒在我們身上;我們實在得罪了神。他實現了他的預言,按著他向我們和那些治理我們的官長所說過的話,使大災禍臨到我們身上;耶路撒冷所遇的災禍是在普天之下從未發生過的。這一切災禍是按著摩西的律法書上所記載的,臨到了我們身上,但我們仍沒有懇求耶和華我們的神施恩,使我們離開罪孽,明白你的真理。所以耶和華留意使這災禍臨到我們身上,因為耶和華我們的神在他所行的一切事上都是公義的,我們卻沒有聽從他的話。主我們的神啊!你曾用強而有力的手把你的子民從埃及地領出來,使你自己得了名,好像今天一樣。現在,我們犯了罪,作了惡。主啊!求你按著你的一切公義,使你的怒氣和忿怒轉離你的城耶路撒冷,就是你的聖山;因我們的罪和我們列祖的罪孽的緣故,耶路撒冷和你的子民成了在我們四圍的人羞辱的對象。現在,我們的神啊!求你垂聽你僕人的禱告和懇求;主啊!為了你自己的緣故,使你的臉光照你這荒涼了的聖所。我的神啊!求你側耳而聽,睜眼垂顧我們的荒涼,和那稱為你名下的城;因為我們向你懇求,並不是因著自己的義,而是因著你的大憐憫。主啊!求你垂聽。主啊!求你赦免。主啊!求你應允而行。我的神啊!為了你自己的緣故,求你不要耽延。因為你的城和你的子民都是稱為你名下的。 這段經文(但以理書 9:4-19)被譽為聖經中最偉大的禱告之一。當但以理從聖經中發現[刑期快滿]時,他沒有開香檳,而是披麻蒙灰,為國家寫下了一份震撼天庭的[認罪說明書]。4-19節是但以理代表百姓認罪悔改(5;8;11;15節)的禱告,也是祈求赦免憐憫(16-19節)的禱告。因為摩西早已預言,被擄的百姓在回歸之前,首先就要認罪悔改:[我所陳明在你面前的這一切咒詛都臨到你身上;你在耶和華－你神追趕你到的萬國中必心裡追念祝福的話;你和你的子孫若盡心盡性歸向耶和華－你的神,照著我今日一切所吩咐的聽從祂的話;那時,耶和華－你的神必憐卹你,救回你這被擄的子民;耶和華－你的神要迴轉過來,從分散你到的萬民中將你招聚回來](申30:1-3)。這個禱告包括五個部分,組成一個交錯對稱結構:但以理的禱告不是從[我的需要]開始,而是從[神的屬性]開始。這裡的[慈愛]指神那種永不改變;基於盟約的愛。但以理先站穩在這個地基上:神是守約的,所以即使我們毀約,祂仍有慈愛可以求。(5-14節)毫無保留的[我們];這段禱告最感人的地方在於:但以理身為當時最正直的人,卻在禱告中不斷說[我們犯罪了];[我們行了惡]。但以理用了多個動詞來描述罪:犯罪;行惡;過犯;叛逆;偏離。這不是重複,而是承認:我們的背叛是全方位的。但以理提到這一切災禍是照著[摩西律法]所寫的。這顯示但以理深知:被擄不是[運氣不好],而是神公義審判的結果。神在降災的事上也是[公義]的,因為祂早已警告過,而我們選擇了無視。(15-19節)唯獨依靠神的憐憫:他提起神當年領百姓[出埃及]的壯舉,以此祈求神再次施展大能。18節這是全篇最動人的一句:[我們在你面前祈求,並不是因著自己的義,而是因著你大發慈悲。] 這是福音的核心;人能親近神,全然是因為神的恩慈。但以理知道,如果按行為,他們不配回鄉。所以他呼求:[主啊,求祢垂聽!主啊,求祢赦免!主啊,求祢應允而行!] 每一句都指向神的名聲與榮耀。 思想:但以理的禱告充滿了聖經真理(摩西律法;耶利米的預言)。他不是在情緒化地無理取鬧,而是根據神的信實;公義和慈愛來求。最有力的禱告是[用神的話提醒]。當你感到絕望時,翻開聖經,抓住祂的應許,告訴祂:[主啊,祢曾說過…,現在求祢照祢的話而行。]我們的禱告是否常局限在[讓我病好];[讓我成功]?試著調整焦點,求神在這些事上[得著榮耀]。我們的願望與神的榮耀對齊時,禱告就充滿了權柄。 祈禱:親愛的天父,求祢賜給我一顆代求的心。讓我不再只是批評世界的混亂,而是願意站在破口上,為這世代向祢呼求。我們來到祢面前,不是靠著自己的好行為,而是單單仰望祢在十字架上所成就的大能與憐憫。願祢的名在我們這群稱為祢名下的人身上,得著應得的榮耀。阿們。
